# taz.de -- Albert Serra über seinen Film „Liberté“: „Ich will kraftvolle Bilder“
       
       > Der spanische Regisseur Albert Serra glaubt an die Gewalt nackter Körper
       > und an intime Kameras. Und an das Chaos beim Dreh seines Spielfilms
       > „Liberté“.
       
   IMG Bild: Im Spielfilm „Liberté“ zeigt Albert Serra die psychologischen Schattenseiten der Libertinage
       
       Letztes Jahr, die Volksbühne Berlin unter Chris Dercon: [1][Albert Serras
       „Liberté“ feiert Premiere] und sorgt für Frustmomente. Der Stoff verspricht
       Entgleisung, doch Serra stellt die Weichen anders als erwartet. Die
       Schauspieler wirken verloren auf der Bühne, die Aufführung dauert
       zweieinhalb Stunden. Komplette Verweigerung, auf der Bühne und im Publikum.
       Das verwunderte an sich wenig: Der katalanische Regisseur ist bekannt
       dafür, Sehroutinen zu sabotieren. Jetzt gibt es eine [2][Filmversion von
       „Liberté“, die wurde im Mai in Cannes] mit dem großen Preis der Jury
       ausgezeichnet. Was den Film vom Stück unterscheidet, erläutert er im
       Gespräch. 
       
       taz: Herr Serra, was fragen Sie sich nach der Arbeit an „Liberté“? 
       
       Albert Serra: Warum es heutzutage unmöglich ist, im Theater etwas
       Interessantes zu schaffen! Schon bevor ich mir etwas ansehe, weiß ich, was
       mich erwartet. Es ist so langweilig. Theaterschauspieler wollen den Applaus
       des Publikums, haben ständig das Bedürfnis, mit dem Publikum zu
       kommunizieren. Für mich fühlt sich eine solche Kommunikation wie Sklaverei
       an. Im Theater entkommt niemand dem Ganzen. Außer vielleicht Bob Wilson,
       der Menschen benutzt, als wären sie Objekte. Die Arbeit an „Liberté“ hat
       viele Gedanken aufgeworfen, die auch mit der vorherigen Arbeit an „Roi
       Soleil“ zusammenhängen – einer Performance, die zum Film wurde. Ich denke
       weiter über Dramaturgien nach, die sich einem Spannungsbogen verweigern.
       Daran möchte ich weiter arbeiten, auch beim Schreiben spielt das eine
       Rolle. Ich will Dramaturgien schaffen, die eine noch größere Freiheit
       ermöglichen, die Leerstellen noch stärker auskosten.
       
       Was offenbart die Kamera in der Filmversion, das die Bühne nicht zeigen
       konnte? 
       
       Erstens die Nacktheit als Bestandteil des Körpers. Im Theater ist das
       Publikum zu weit weg, es fehlt der Sinn für die Gewalt und Aggression des
       nackten Körpers. Das Kino kann dem Körper näher kommen, die Nacktheit
       genauer betrachten. Allein diese Nähe entfaltet eine Kraft. Man muss
       wissen, wie man mit ihr umgeht. Es gibt ein stärkeres Gefühl für Intimität.
       Einige Menschen, einige Schauspieler fühlen sich sogar allein vor einer
       Kamera, sie wird zum Teil des Raums. Sie kann ihnen ganz nahe kommen und
       wahrt dennoch eine Unschuld. Die Kinoversion von „Liberté“ ist so intim, so
       nah, so verzweifelt. Der Film lässt sich viel genauer auf die Logik der
       Nacht und den sexuellen Körper ein. Außerdem ermöglicht die Filmversion ein
       Spiel mit Perspektiven, das im Theater kaum möglich ist. Das Publikum
       taucht auf eine andere Weise ein, kann Voyeur sein, mitten ins Geschehen
       treten, ertappt werden. Im Film wird unklar, was sich außerhalb und
       innerhalb des Bildkaders abspielt, letztlich, was real ist. Die Distanz und
       Position zum Gezeigten gerät durcheinander. Es entsteht eine Art
       Schwebezustand, geprägt von sexuellen Verlockungen.
       
       Sie sprechen von einer Gewalt des Körpers, von einer Konfrontation, die im
       Kino möglich wird. Was motiviert Sie, Menschen dieser Gewalt auszusetzen? 
       
       Ich will kraftvolle Bilder erzeugen, es gibt für mich keinen anderen Weg.
       Ich habe versucht, in einigen Filmen mehr Leichtigkeit zu finden, es gibt
       ironische Momente in allen. Aber nur mit Ironie lässt sich kein Film
       machen. Ein Film ist ein Kunstwerk, das Kino gehört zur zeitgenössischen
       Kunst. Also ist ein organischer Zugang notwendig, ein Gefühl der
       Wahrhaftigkeit: Je gewaltvoller dieses Gefühl ist, desto mehr Energie
       entsteht. Nur wenn ich starke Bilder erzeuge, wecken sie Interesse und
       setzen Energie frei. Ohne eine solche Energie bleibt alles trockene
       Theorie. Wenn ich beim Dreh in der Gruppe für Reibung sorge, will ich, dass
       die andern gegen mich rebellieren. Das beflügelt den Prozess. Einigen ist
       das zu viel. Aber eine solche Vorstellung des Aufruhrs schafft ein Gefühl,
       das größer ist als jede Idee – das jede Idee und Bedeutung zerstört. In der
       Vergangenheit habe ich oft beschrieben, wie sehr ich Schauspieler hasse,
       wie sehr ich es mag, sie zu foltern. Heute stehen die formalen Fragen auf
       der Suche nach den richtigen Bildern für mich im Zentrum.
       
       Seit Ihrem [3][Film „Der Tod von Ludwig XIV.“] arbeiten Sie zunehmend mit
       renommierten Namen, dort spielte Jean-Pierre Léaud die Hauptrolle. Für
       „Liberté“ besetzten Sie Helmut Berger. Interessieren Sie sich für die
       Kinobegriffe, die mit Ihren Karrieren verbunden sind? 
       
       Ich bin nicht besessen davon. Weder davon, ein Erbe zu erhalten, noch es zu
       zerstören. Meine Arbeit mit diesen Menschen ist aber mit ästhetischen
       Fragen verbunden: Ich will Klischees vermeiden und sie von dem trennen, was
       sie in früheren Filmen gemacht haben. Mein System macht es ihnen unmöglich,
       wie gewohnt zu arbeiten. Die Drehs sind extrem chaotisch und daran müssen
       sie sich anpassen. Und das scheint einigen tatsächlich zu gefallen. Weil
       sie erschöpft sind von sich selbst. Sie sind dankbar. In gewisser Art und
       Weise ähnelt unsere Zusammenarbeit einer Freundschaft, einer Freundschaft
       mit drei Kameras.
       
       In „Liberte“ versuchen einige Adlige kurz vor der Französischen Revolution,
       die Philosophie einer schamlosen individuellen Freiheit aus Frankreich zu
       exportieren. Nachts im Wald wollen sie ihr Denken bis in die letzte
       Konsequenz ausleben. Manches scheitert jedoch an den Grenzen der
       Beteiligten. Bricht ihre Utopie also zusammen? 
       
       „Liberté“ ist mit einer gewissen Dekadenz verbunden, mit der Kehrseite des
       Utopischen. Der Film fragt, was passiert, wenn eine Utopie erzwungen wird.
       Ein Balzac-Buch hat mich sehr beeinflusst, es heißt „Béatrix“ und trägt den
       Untertitel „Die erzwungene Liebe“. In der Geschichte gab es immer wieder
       Beispiele für Formen der Libertinage, für Umstände, die auf natürliche
       Weise zur Befreiung des einzelnen Menschen führten. Wird eine Utopie
       hingegen erzwungen, bleibt zwar der Idealismus, aber es entsteht auch
       Reibung. Eine Reibung, die etwas Dunkles in sich trägt. Daraus speisen sich
       die psychologischen Schattenseiten dieses Films.
       
       Das Thema scheint Sie zu beschäftigen. Bereits Ihr erster Film „Crespia –
       The Film not the Village“ von 2003 entfaltete eine Art Punk-Utopie. 
       
       Als ich anfing, Filme zu drehen, wollte ich eine neue Lebensweise finden,
       das Leben interessanter und lustiger machen. Das Kino ermöglicht das –
       anders als etwa die Literatur, die sich nur im Kopf abspielt. „Crespia“
       betrachte ich als frühen Amateurversuch, aber die Utopie der Zeit ist für
       mich aktuell. In all meinen Filmen scheint sie durch. Nicht nur bezogen auf
       den Lebensentwurf dahinter, sondern auch im Rahmen meiner Erzählungen und
       Charaktere: „Don Quijote“ verhandelt die Idealisierung von Freundschaft. In
       „Birdsong“ geht es um die Pioniere. „Story of My Death“ handelt vom
       Auskosten des Moments und von der Neugierde.
       
       Der neue Film dreht sich nun um die Libertins, die etwa für ihren absoluten
       Glauben an die Kraft der Sprache bekannt sind. Gleichermaßen lehnen sie das
       Natürliche ab, verabscheuen es regelrecht. Beides scheint eng mit dem Kino
       verbunden zu sein, das ja an sich eine technische Form ist. 
       
       Für mich ist der wichtigste Aspekt des Kinos, dass es Fantasien herstellt.
       Die Kamera nimmt der Realität, der Natur ihre inneren Zusammenhänge und
       verknüpft sie mit Absichten und Gestaltungsweisen. Sie macht die Realität
       origineller, interessanter, energetischer. Darin liegt für mich der Kern.
       Sie kann einfangen, was dem Auge entgeht. Das Auge ist menschlich, wird
       müde, lässt sich ablenken, gehorcht Ideen. Die Kamera hingegen steht
       einfach da. Von den Utopien, die vor und hinter ihr liegen, bleibt sie
       unberührt.
       
       12 Sep 2019
       
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