# taz.de -- Streit um Leitkultur-Begriff: Gegen die deutsche Einheit
       
       > Thomas de Maizière vertritt die Idee einer Leitkultur. Drei junge,
       > jüdische Autor*innen verwahren sich dagegen.
       
   IMG Bild: Wer ist wirklich gemeint mit der deutschen Leitkultur?
       
       [1][Adorno] formulierte den Anspruch einer emanzipierten Gesellschaft so:
       „… den besseren Zustand aber denken als den, in dem man ohne Angst
       verschieden sein kann“. Heute, im Geiste eines demokratischen
       Selbstverständnisses, wird noch immer und wieder diskutiert, wer „wir“ –
       als Einheit – sind. Dabei bleibt nicht implizit, sondern wird ganz deutlich
       gesagt, wer „wir“ nicht sind.
       
       Bundesinnenminister Thomas de Maizière hat vergangene Woche in der
       Bild-Zeitung zehn Thesen zur Leitkultur veröffentlicht. Seinen Worten
       widersprechen wir – drei junge Jüdinnen und Juden in Deutschland –
       vehement.
       
       Die Betonung nationaler Identität geht mit der Ablehnung des Fremden, des
       Nicht-Identischen, der Verschiedenheit einher. Und nichts anderes schwingt
       mit oder ist sogar so gemeint, wenn de Maizière schreibt, kaum ein Land sei
       so sehr von Kultur geprägt wie Deutschland. Das Andere gegenüber dem
       Deutschen abzuwerten, hat in Deutschland eine lange Tradition.
       
       Derartigen Aus- und Abgrenzungen sollte widersprochen werden. Jedes Land
       hat seine Kulturen. Eine Kultur undifferenziert unter „deutsch“ zu
       subsumieren, heißt, nicht den Unterschied zu sehen, zwischen Wagner und
       Schönberg, Heidegger und Benjamin, zwischen Thilo Sarrazin und Dunja
       Hayali.
       
       ## Ohne Angst verschieden sein
       
       Der Versuch, diese Vielfalt zu vereinheitlichen, bringt uns als
       Gesellschaft ebenso wenig weiter, wie zu ignorieren, dass sich die Art und
       Weise unseres Miteinanders ohnehin verändert. Dass Kultur sich verändert
       und von allen, die hier leben, mitgestaltet werden darf und soll. Das ist
       die Idee einer Gesellschaft der Vielen, einer aufgeklärten und
       emanzipierten Gesellschaft, die sich als Demokratie versteht; einer
       Gesellschaft, in der man „ohne Angst verschieden sein“ können sollte.
       
       Wer „ohne Angst verschieden sein kann“, der darf auch ohne Angst seine
       Sprachen sprechen. Der Weg zu einem besseren Zustand wäre, wenn wir
       gemeinsam überlegen würden, warum wir Sprachen so unterschiedlich bewerten;
       warum wir die eine Mehrsprachigkeit als Gewinn betrachten und die andere
       als Defizit; warum wir Mehrsprachigkeit nicht fördern und feiern – egal vom
       wem und ob Hebräisch, Russisch, Arabisch, Jiddisch, Spanisch, Türkisch oder
       Englisch.
       
       Dieser sogenannte aufgeklärte Patriotismus, der jetzt wieder „erlaubt“ sein
       soll, ist kein Wunsch aller Deutschen. Es ist der Wunsch eines bestimmten
       Teils der deutschen Gesellschaft. Der Teil, der in Deutschland lebenden
       Menschen, die dabei ein ungutes Gefühl haben, für die das keine positive
       Entwicklung ist, sind aus dem „Wir“ ausgeschlossen. Es ist ein unmöglicher
       Spagat, auf der einen Seite einen aufgeklärten Patriotismus und ein darauf
       basierendes Wir-Gefühl zu fordern und sich gleichzeitig als „Erben der
       Geschichte“ zu verstehen.
       
       Es ist nicht vorbei und es wird nicht vorbei sein. Wir warnen: Die jüdische
       Sorge vor einem Bedeutungsverlust der Shoah und einem erstarkenden
       Antisemitismus darf nicht dazu führen, sich affirmativ zu der Forderung
       einer deutschen Leitkultur zu positionieren. Wir sind nicht bereit, uns
       positiv auf „deutsche“ Tugenden wie Leistung, Disziplin und Ordnung zu
       beziehen – diese wurden bereits ausreichend pervertiert. Wir sind nicht
       Teil der jüdisch-christlichen Tradition, wir sind nicht deutsche
       Leitkultur. Wir verstehen uns auch dann als Teil dieses Landes, wenn wir
       diese Form des Bekenntnisses ablehnen.
       
       Die Autor*innen sind Mitherausgeber*innen der Zeitschrift Jalta –
       Positionen zur jüdischen Gegenwart
       
       9 May 2017
       
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