DIR Return Create A Forum - Home
---------------------------------------------------------
Christ-Bible Theological Seminary
HTML https://thevbi.createaforum.com
---------------------------------------------------------
*****************************************************
DIR Return to: TUẦN HỌC 6
*****************************************************
#Post#: 13162--------------------------------------------------
Re: THẢO LUẬN TUẦN 6 (13-18/2/2017) Mời
thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ trách
By: vohoanghien Date: February 13, 2017, 2:30 pm
---------------------------------------------------------
Thân chào trưởng pḥng!
Giáo sư đă nhận xét bài thầy rồi,
cho nên em xin được thảo luận thêm
với thầy và quí thầy cô như sau:
trong câu 1 có đề cặp đến từ
"tái sanh". Có phải tiếp nhận Chúa là
được tái sanh không? theo thầy tái sanh có
ư nghĩa ǵ? và làm thế nào để
được tái sanh?
xin được học hỏi từ thầy
sv Vơ Hoàng Hiền
#Post#: 13163--------------------------------------------------
Re: THẢO LUẬN TUẦN 6 (13-18/2/2017) Mời
thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ trách
By: guest107 Date: February 13, 2017, 2:50 pm
---------------------------------------------------------
Thầy Hoàng Hiền thân mến và quư thầy cô
thân mến!
Trong giờ thảo luận chung, tôi mong
rằng quư thầy cô cùng trả lời
những câu hỏi của mọi người,
kể cả câu hỏi tôi đặt ra cho
một thầy cô nào đó. Cảm ơn!
Theo tài liệu sách Giáo khoa cũng như
thầy đă tŕnh bày:
Ông (Samuên) và mẹ ông cho thấy giá trị
của việc nuôi dưỡng và giáo dục
trong sự tin kính... Khi Sa-mu-ên tuổi già
sức yếu, lúc bấy giờ dân Y-sơ-ra-ên
thấy các con trai ông không ngay thẳng như ông,
th́ họ bảo Sa-mu-ên rằng họ muốn
có được một vị vua giống
như tất cả các dân tộc khác
Những điều nêu trên cho thấy rằng,
Samuên đă được nuôi dưỡng và
giáo dục tốt trong sự tin kính bởi
người mẹ. Tuy nhiên, hai con của ông
không theo gương tốt nơi cha ḿnh.
1/ Như vậy, lỗi này do hai con không
biết vâng lời, hay do ông không biết dạy
con?
2/ Khi dâng sự đ̣i hỏi một vua v́
họ thấy các con của ông không tốt,
phải chăng Samuên cũng phải chịu
trách nhiệm chứ không thể hoàn toàn
đổi thừa cho dân sự, bởi v́
trước đó họ không đ̣i hỏi có
vua nào cả?
Thân mến
Joseph Phạm
#Post#: 13164--------------------------------------------------
Re: THẢO LUẬN TUẦN 6 (13-18/2/2017) Mời
thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ trách
By: guest107 Date: February 13, 2017, 4:07 pm
---------------------------------------------------------
Tái sanh có ư nghĩa ǵ? Có phải tiếp
nhận Chúa là được tái sanh không? Làm
thế nào để được tái sanh?
Thầy Hoàng Hiền thân mến!
Tái sanh có nghĩa là làm sống lại, làm
mới lại cái đă cũ. Hay dễ
hiểu hơn là 'đổi mới'. II
Côrinhtô 5:17 chép rằng “Vậy, nếu ai ở
trong Đấng Christ, thí nấy là người
dựng nên mới, những sự cũ đă
qua đi, nầy mọi sự đều
trở nên mới”.
Chữ 'sanh lại' mà Chúa Jesus đề
cập với Ni-cô-đem mang một ư nghĩa
siêu nhiên cho chương tŕnh cứu chuộc
của Đức Chúa Trời dành cho nhân
loại. Chúa Jesus phán cùng Nicôđem rằng:
'...Nếu một người chẳng sanh
lại th́ không thể thấy nước
Đức Chúa Trời, không được vào
nước Đức Chúa Trời' (Giăng 3:3,5).
"Sanh lại" nói đây chỉ linh hồn,
gồm tâm tánh và phẩm cách, được sanh
lại (đổi mới) bởi Đức Thánh
Linh và ân điển của Đức Chúa Trời
(Giăng 1:12,13; 3:5,6; I Giăng 3:9).
Tái sanh là việc làm của Đức Thánh Linh
thông qua đức tin của chúng ta; Đức
Thánh Linh ngự vào tâm linh của chúng ta; biến
đổi tâm linh cũ kỹ, chết mất ,
xa cách Đức Chúa Trời , trở nên một
tâm linh sống động, nối liền
mạch sống giữa tâm linh chúng ta với
Đức Chúa Trời, để mở
đường vào Vương quốc của
Đức Chúa Trời.
Khi tin nhận Chúa 'thật ḷng', ăn năn
từ bỏ những sự xấu xa tội
lỗi trước đây, chúng ta sẽ
được tái sanh. Như vậy, dầu
người đă tin Chúa, mà vẫn giữ
nếp sống cũ, không được
đổi mới trong Chúa, th́ chưa
được tái sanh.
Tóm lại, con đường duy nhất
để trở nên một tín đồ
Đấng Christ là được tái sanh, sanh ra
bởi quyền phép của Chúa Thánh Linh.
Thân mến
Joseph Phạm
#Post#: 13170--------------------------------------------------
Re: THẢO LUẬN TUẦN 6 (13-18/2/2017) Mời
thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ trách
By: maixuanloc Date: February 13, 2017, 7:29 pm
---------------------------------------------------------
Kính thưa Giáo sư và Thầy trưởng
pḥng.
V́ thời gian gần đây công việc của
tôi khá bận rộn (việc xây cất nhà
thờ). Nên cho phép tôi tranh thủ làm
được phần nào tôi xin gởi
trước phần đó để cùng
thảo luận với QTC.
Mong được sự cảm thông.
2. Câu chuyện của Đa-vít minh họa
về ba sự kiện của tội lỗi và
ba sự kiện của sự cứu rỗi
như thế nào?
Chúng ta đă học qua sách Các quan xét và thấy
được hậu quả của tội
lỗi là như thế nào trên dân Y-sơ-ra-ên,
mặc dầu họ là tuyển dân của Ngài.
Bên cạnh những hậu quả của
tội lỗi th́ sự cứu chuộc của
Đức Chúa Trời luôn dư dật hơn
bởi ân điển của Ngài.
Chúng ta tiếp tục nh́n thấy và khám phá
điều này khi được Kinh Thánh dành
nhiều chổ để nói về một con
người, ông cũng là vị vua vĩ
đại của dân Y-sơ-ra-ên và những ǵ
liên quan đến cuộc đời của ông
qua các sách lịch sử.
Qua cuộc đời của Đa-vít chúng ta
sẽ học những bài học rất quan
trọng về tội lỗi dẫn
đến hậu quả khủng khiếp, cách
ông đối phó với tội lỗi và cách mà
Đức Chúa Trời giải quyết các
hậu quả của tội lỗi mà ông đă
gây ra.
a)
-
Chúng ta biết, bản chất của
Đức Chúa Trời là vô cùng thánh khiết và
công b́nh, Ngài không kể kẻ có tội là vô
tội được (Dân 14:8; Na hum 1:3). Cho nên
tội lỗi phải chịu h́nh phạt trong
hiện tại và trong cả tương lai.
Nhưng bản chất của Đức Chúa
Trời cũng là Đấng yêu thương.
Đó là lư do Ngài sai con Ngài xuống thế gian
để giải phóng nhân loại trong hiện
tại đó là khỏi quyền lực bởi
sự nô lệ của tội lỗi ngự
trị trên đời sống họ bằng
những thói quen tội lỗi. Trong tương
lai, đó chính là thoát khỏi h́nh phạt nơi
địa ngục và đón nhận sự
sống đời đời Ngài ban cho con
người.
-
Quyền lực của tội lỗi trở
nên lớn mạnh khi người ta tiếp
tục tin và sống trong quyền lực đó.
Không ai có thể tránh khỏi sự cám dỗ vây
quanh ḿnh. A-đam và Ê-va đă thất bại
trước sự cám dỗ tấn công và
cả vua Đa-vít cũng không tránh khỏi. V́
vậy, chúng ta không nên coi thường và đánh
giá thấp về nó. Sứ đồ Phao-lô
nhận thấy điều này, nên ông cảnh
báo rằng “Ai tưởng ḿnh đứng, hăy
giữ kẻo ngă” (I cor 10:12).
-
Kinh thánh cho chúng ta biết giá phải trả cho
tội lỗi đó chính là sự chết
“tiền công của tội lỗi là sự
chết” (Rô 6:23). Sự chết ở đây
không chỉ đơn thuần là chết là
hết mà c̣n sống trong những chuỗi ngày
đau đớn đau đớn về
thể xác cả về những vết sẹo
tinh thần, và sự chết trầm luân nơi
địa ngục.
b)
rỗi:
Tội lỗi càng nhiều th́ ân điển
của Đức Chúa Trời luôn lớn
hơn, để có thể giải phóng
được ra khỏi quyền lực
của nó ( Rô 5:16)
-
của tội lỗi
Kinh Thánh cho chúng ta biết giải pháp của
tội lỗi chính là Chúa Giê-xu-Christ : « nhưng
nơi nào tội lỗi đă gia thêm, th́ ân
điển lại càng dư dật hơn
nữa, 21 hầu cho tội lỗi đă cai
trị làm nên sự chết thể nào, th́ ân
điển cũng cai trị bởi sự công
b́nh thể ấy, đặng ban cho sự
sống đời đời bởi
Đức Chúa Jêsus Christ, là Chúa chúng ta. » (Rô 5 :6).
Chúa Giê xu đă công bố điều này khi Ngài
phán trong Tin lành giăng 3 :16 « V́ Đức Chúa
Trời yêu thương thế gian, đến
nỗi đă ban Con một của Ngài, hầu
cho hễ ai tin Con ấy không bị hư
mất mà được sự sống
đời đời.”.
-
lực của tội lỗi
Khi chúng ta tiếp nhận Chúa, không có nghĩa là
cám dỗ tội lỗi không tiếp tục lôi
kéo chúng ta. Nhưng có một đấng giúp chúng
ta thắng hơn quyền lực tội
lỗi và kiểm soát nó, đó chính là Đức
Thánh Linh “Đấng đó ở trong con là
lớn hơn những kẻ ở trong thế
gian” (I Gi 4:4). Và t́nh yêu Ngài dành cho những kẻ
thuộc về Ngài. (Rô 8:37-39).
-
chúng ta trước mặt Ngài
Đa-vít đă kinh nghiệm được
điều này khi ông viết “Phương
đông xa cách phương tây bao nhiêu, th́ Ngài
đem sự vi phạm chúng tôi xa cách chúng tôi
bấy nhiêu” (Thi 103:12).
Điều này có nghĩa là khi chúng ta ăn
năn và xưng tội ḿnh cách chân thành với
Chúa, th́ Đức Chúa Trời tha thứ tội
và bôi xóa tội chúng ta như chưa hề
đă xảy ra. Giống như quan ṭa tuyên
bố phạm nhân là vô tội. Đó chính là
sự xưng nghĩa, tức là xưng công b́nh
cho chúng ta.
Tuy nhiên, qui luật về gieo và gặt mà Chúa
đă định th́ không hề thay đổi.
Về phương diện tội lỗi Ngài
tha thứ và xưng công b́nh, trong đức tin
nơi con Ngài, nhưng hậu quả họ gây
ra th́ phải gánh chịu và phải trả. Ví
dụ: nếu một người phạm
tội giết người, sau khi họ ăn
năn tin Chúa th́ Đức Chúa Trời tha
thứ, nhưng họ phải đi tù về
hậu quả ḿnh gây ra. Đây cũng là lư do mà
sứ đồ Giăng đă viết “Ta
viết cho các con điều này, hầu cho các
con không phạm tội” (Igi 2:1).
Tóm lại: Qua ba sự kiện về hậu
quả của tội lỗi và ba sự
kiện về sự cứu rỗi. Chúng ta
thấy quyền lực và sức mạnh
của tội lỗi là như thế nào.
Nhưng chúng ta cũng thấy được ân
điển và sự cứu chuộc bởi t́nh
yêu thương của Đức Chúa Trời
càng lớn hơn, để có thể giải
phóng chúng ta ra khỏi quyền lực đó
bởi sự tha thứ và sự chữa lành
của Ngài. Tuy nhiên, cũng có những vết
sẹo hay vết nhơ không thể hủy
bỏ được, v́ Ngài là đấng công
b́nh.
(C̣n nữa)
Xuân Lộc
#Post#: 13188--------------------------------------------------
Re: THẢO LUẬN TUẦN 6 (13-18/2/2017) Mời
thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ trách
By: guest107 Date: February 13, 2017, 11:07 pm
---------------------------------------------------------
Thầy Xuân Lộc thân mến!
Thầy yên tâm, khi nào xong phần nào th́ gởi
bài đó. Cầu xin Chúa thêm sức trên thầy.
Tôi mong thầy chia sẻ kinh nghiệm về
quyền lực tội lỗi mà thầy đă
từng đối diện. Trong những lúc
đối diện thử thách tội lỗi,
thầy thường làm ǵ nhất để
chiến thắng điều đó? Cảm
ơn!
Thân mến
Joseph Phạm
#Post#: 13189--------------------------------------------------
Re: THẢO LUẬN TUẦN 6 (13-18/2/2017) Mời
thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ trách
By: guest107 Date: February 13, 2017, 11:21 pm
---------------------------------------------------------
Quư thầy cô thân mến!
Để chương tŕnh thảo luận sôi
nổi, quư thầy cô có dịp học hỏi
thêm nhiều điều hay, tôi đặt câu
hỏi mong quư thầy cô góp ư.
- Người lănh đạo Hội Thánh ngày
nay có thể học hỏi được ǵ
từ Samuên để giúp Hội Thánh phát
triển?
Thân mến
Joseph Phạm
#Post#: 13210--------------------------------------------------
Re: THẢO LUẬN TUẦN 6 (13-18/2/2017) Mời
thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ trách
By: guest72 Date: February 14, 2017, 7:30 am
---------------------------------------------------------
[quote author=MA-0416-Mai Xuân Lộc
link=topic=869.msg13143#msg13143 date=1486999674]
Thưa Giáo sư và Thầy Trưởng pḥng.
V́ tài liệu khá dài nên tôi chưa làm xong bài
thảo luận của ḿnh.
Khi đọc phần đúc kết tuần 5
của Giáo sư th́ Giáo sư có việt về
thể chế thần quyền. Tức là
Đức Chúa Trời là đấng lập
pháp, c̣n các quan xét là đại diện cho cơ
quan hành pháp.
C̣n trong bài học tuần này, có đề
cập đến thể chế quân chủ
trong đó có nhà Vua, Thầy tế lễ và tiên
tri.
Vậy có phải đây là một tiền
đề cho thể chế "tam quyền phân
lập" như là mô h́nh cho thể chế dân
chủ sau này không? Giống như là Tiên tri là
cơ quan lập pháp, nhà Vua là cơ quan hành pháp
và các thầy tế lễ là cơ quan tư
pháp?
Vui học với nhau.
Xin được lắng nghe ư kiến của
QTC.
Xuân Lộc
[/quote]
[font=arial]Thầy Lộc quư mến
Có phải hay không th́ thầy sẽ biết sau
khi thầy đọc hết tài liệu + làm
xong bài + nghe các Bạn nêu ư kiến và cuối
cùng là khi..tôi đúc kết thầy nhé. Nhưng
trước tiên xin thầy trả lời ba câu:
1. Các tiên tri xuất hiện khi nào?
2. Nhiệm vụ của họ là ǵ?
3. Nhiệm vụ của thầy tế lễ
là ǵ?
Trả lời 3 câu nầy tôi nghĩ phần nào
thầy nghiệm ra vấn đề "tam
quyền", thầy nhé.
[/font]
#Post#: 13211--------------------------------------------------
Re: THẢO LUẬN TUẦN 6 (13-18/2/2017) Mời
thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ trách
By: guest72 Date: February 14, 2017, 7:34 am
---------------------------------------------------------
[quote author=MA-0616-Phạm Thanh B́nh Joseph
link=topic=869.msg13161#msg13161 date=1487017362]
Thầy có đề cập đến
âm "EL", vậy thầy và các Bạn thử t́m
hiểu tên có chữ cuối là "IT", có nghĩa
ǵ?
Thưa Giáo sư!
Giáo sư vui ḷng nêu ra vài tên để
chúng tôi tham khảo. Cảm ơn Giáo sư!
Thân mến
Joseph Phạm
[/quote]
[font=arial]Chào thầy B́nh và thầy Hoàng Hiền
Âm "it" ví dụ A-mô-rit, Giê-bu-sit...[/font]
#Post#: 13223--------------------------------------------------
Re: THẢO LUẬN TUẦN 6 (13-18/2/2017) Mời
thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ trách
By: guest107 Date: February 14, 2017, 10:49 am
---------------------------------------------------------
Quư thầy cô thân mến!
Những thầy cô nào chưa nộp bài, vui ḷng
nộp để chúng ta có th́ giờ thảo
luận và học hỏi thêm với nhau.
Cảm ơn!
Thân mến
Joseph Phạm
#Post#: 13226--------------------------------------------------
Re: THẢO LUẬN TUẦN 6 (13-18/2/2017) Mời
thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ trách
By: guest81 Date: February 14, 2017, 12:48 pm
---------------------------------------------------------
[font=times new roman]CÂU HỎI THẢO LUẬN
TUẦN 6 (Quyển 3 - Chương 6-11).
Mời thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ
trách.
1.Trong chương 6 tác giả nhận
định rằng, Vương quốc của
Đức Chúa Trời là chủ đề
trọng tâm của các sách “Lịch sử văn
chương vương quốc”; thầy, cô
hiểu thế nào về khái niệm
“vương quốc Đức Chúa Trời”
trong các sách này và trong Tân Ước?
TRẢ LỜI :
Công vụ 1:3
Khi dạy dỗ đoàn dân đừng lo
lắng ǵ về cuộc sống vật
chất ở trần gian, Đức Chúa Jesus
phán rằng : “ Nhưng trước hết, hăy
t́m kiếm Vương Quốc Đức Chúa
Trời và sự công b́nh của Ngài, th́ Ngài
sẽ cho thêm các ngươi mọi điều
ấy nữa.” (Mathiơ 6:33).
Tín hữu ngày nay thường bị bối
rối không hiểu Vương-quốc
Đức Chúa Trời là ǵ và đang ở
đâu? Có người nói Vương-quốc
ấy ở trong ḷng chúng ta. Người khác
giải thích Vương-quốc Đức Chúa
Trời là Hội-thánh của Ngài. Phái khác
nữa trả lời rằng
Vương-quốc Ngài ở trên thiên đàng.
Sự khó hiểu về vấn đề
nầy là cả Cựu ước lẫn Tân
ước đều nói về Vương
quốc Đức Chúa Trời, nhưng ư
nghĩa lời dạy của hai thời kỳ
nầy có vẻ khác nhau, khiến các giáo sư
khó có cách làm cho lời giải nghĩa
được hoà hợp.
Để hiểu vấn đề nầy,
chúng ta phải biết Kinh-thánh Cựu
ước nói ǵ về Vương-quốc
của Đức Chúa Trời trước khi
Đức Chúa Jesus dạy về
Vương-quốc ấy.
Sách tiên tri Daniel chép chuyện tích về giấc
mơ kỳ lạ của Nebuchadnezzar, hoàng
đế Babylon, liên quan tới
Vương-quốc Đức Chúa Trời.
( Đa-ni-ên 2:31-35 ) : “ 31 Hỡi vua, vua nh́n xem, và
nầy, có một pho tượng lớn. Pho
tượng đó to lớn và rực rỡ
lạ thường; đứng trước
mặt vua, và h́nh dạng dữ tợn. 32
Đầu pho tượng nầy bằng vàng
ṛng; ngực và cánh tay bằng bạc; bụng và
vế bằng đồng; 33 ống chân
bằng sắt; và bàn chân th́ một phần
bằng sắt một phần bằng
đất sét. 34 Vua nh́n pho tượng cho
đến khi có một ḥn đá chẳng
phải bởi tay đục ra, đến
đập vào bàn chân bằng sắt và
đất sét của tượng, và làm cho tan
nát. 35 Bấy giờ sắt, đất sét,
đồng, bạc, và vàng đều cùng nhau tan
nát cả; trở nên như rơm rác bay trên sân
đạp lúa mùa hạ, phải gió đùa
đi, chẳng t́m nơi nào cho chúng nó; nhưng
ḥn đă đập vào pho tượng th́ hóa ra
một ḥn núi lớn và đầy khắp
đất “ .
Lời giải mộng từ Đức Chúa
Trời đến cho Daniel, một tù binh
người Giu-đa, để ông giải thích
ư nghĩa của chiêm bao cho vua, như sau: - Chiêm
bao của Nebuchadnezzar là điềm tiên tri
về tương lai lịch sử của toàn
thể vùng Trung Đông, Tây Á, Bắc Phi, và Nam Âu;
nghĩa là thế giới được
người ta biết đến vào thời
ấy ngoại trừ Trung Hoa và Đông Á, c̣n
Mỹ Châu và Nam Phi th́ chưa được
biết tới. Lịch sử đă diễn ra
chính xác như điềm chiêm bao đă tiên báo.
Các đế quốc Mê-đô Ba-tư,
Hy-lạp, rồi La-mă nối tiếp nhau
thống trị toàn vùng ấy.
Phần cuối của lời giải nghĩa
cho biết: “Trong đời các vua nầy,
Đức Chúa Trời trên trời sẽ
lập một Vương quốc không bao
giờ bị tiêu diệt, chủ quyền
của Vương quốc ấy sẽ không bao
giờ rơi vào tay một dân tộc khác.
Vương quốc đó sẽ đập tan
và tiêu diệt tất cả các vương
quốc khác, c̣n chính nó sẽ tồn tại
đời đời” (Daniel 2:44). Điều
nầy có nghĩa là Vương quốc của
Đức Chúa Trời vào lúc đó sẽ cai
trị tất cả các nước và các dân
tộc sống trên mặt đất.
Trước khi đi sâu vào những ư nghĩa
mầu nhiệm của Vương quốc
Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ t́m hiểu
xem một vương quốc gồm có
những ǵ.
Theo sự hiểu biết chung của loài
người th́ trước tiên một
vương quốc phải có chủ quyền
trên một lănh thổ; kế đến là
phải có vua cai trị trên lănh thổ ấy;
thứ ba là dân chúng ở dưới quyền
cai trị của vua; cuối cùng là vương
quốc nào cũng có luật pháp làm nền
tảng cho mọi cách sống và cư xử
để dân trong nước tuân theo, và vua
sẽ dựa trên luật pháp ấy mà cai
trị và xét xử các cuộc tranh chấp
của người trong nước.
V́ Vương quốc của Đức Chúa
Trời sẽ thiết lập trên đất
như điềm chiêm bao tiên tri đă nói trên,
th́ cũng sẽ có đủ bốn yếu
tố vừa kể. Lănh thổ của
Vương-quốc ấy là cả thế
giới trên mặt địa cầu; vị Vua
sẽ cai trị là Đức Chúa Jesus; dân
của Vương-quốc là toàn thể nhân
loại đang sống trên thế giới vào
lúc ấy; luật pháp của Vương
quốc là luật pháp Đức Chúa Trời có
sẵn trong Kinh thánh. Đức Chúa Trời xác
nhận việc Vương-quốc Ngài sẽ
thiết lập tại Giêrusalem ở xứ
Do-thái vào thời cuối cùng, qua những
lời chép trong sách tiên tri Xachari (14:6–11):” 6 Trong
ngày đó sẽ không có sự sáng nữa,
những v́ sáng sẽ thâu ḿnh lại. 7 Ấy
sẽ là một ngày mà Đức Giê-hô-va
biết; chẳng phải ngày, chẳng phải
đêm, song xảy ra đến buổi
chiều sẽ có sự sáng. 8 Xảy ra trong ngày
đó, nước sống sẽ ra từ
Giê-ru-sa-lem, phân nửa chảy về biển
đông, phân nửa chảy về biển tây,
trong mùa hạ và mùa đông đều có. 9
Đức Giê-hô-va sẽ làm vua khắp
đất; trong ngày đó, Đức Giê-hô-va
sẽ là có một, và danh Ngài cũng sẽ là có
một. 10 Cả đất sẽ làm nên
đồng bằng, từ Ghê-ba cho đến
Rim-môn, về phía nam Giê-ru-sa-lem, thành nầy
sẽ được nhắc lên và ở trong
chỗ ḿnh, từ cửa Bên-gia-min cho
đến chỗ cửa thứ nhứt, và
đến cửa góc, lại từ tháp
Ha-na-nê-ên cho đến những nơi ép
rượu của vua. 11 Người ta sẽ
ở đó, nó chẳng bị rủa sả
nữa, nhưng Giê-ru-sa-lem sẽ
được ở yên ổn.
Nghĩa là Vương-quốc ấy không
được hiểu theo nghĩa bóng mà là
nghĩa đen.
Thế nhưng, khi chúng ta nghiên cứu
Tân-ước gặp nhiều chỗ gây
thắc mắc về ư nghĩa của
Vương-quốc Đức Chúa Trời và
nơi chốn của Vương quốc
ấy là ở đâu?
Chúng ta phải nghiên cứu vấn đề
nầy tận tường th́ mới có thể
hiểu biết đúng và rơ ràng dựa trên
những lời dạy của Đức Chúa
Jesus và sự mặc khải từ Đức
Thánh Linh ban cho Phao-lô.
Đức Chúa Jesus cho ông Ni-cô-đem biết
rằng :” …Quả thật, quả thật, ta
nói cùng ngươi, nếu một người
chẳng sanh lại, th́ không thể thấy
được nước Đức Chúa
Trời. (Giăng 3:3); Ngài lại nói: “ …Quả
thật, quả thật, ta nói cùng ngươi,
nếu một người chẳng nhờ
nước và Thánh Linh mà sanh, th́ không
được vào nước Đức Chúa
Trời (Giăng 3:5).
Sứ đồ Phao-lô viết: “ Hỡi anh em,
tôi đoán quyết rằng thịt và máu
chẳng hưởng Vương Quốc
Đức Chúa Trời được, và sự
hay hư nát không hưởng sự không hay
hư nát được.” (1Côr. 15:50). Vậy th́,
dù đă tái sinh nhưng hễ c̣n trong thân thể
xác thịt th́ chưa ai ‘vào’ Vương-quốc
của Chúa được. Hầu hết con cái
Chúa đều không thấy có trở ngại ǵ
về vấn đề đó, v́ chúng ta vẫn
nghĩ Nước Chúa sẽ đến sau khi
tận thế.
Nhưng khi đọc Kinh-thánh thấy lời
Giăng Baptist cảnh cáo người Giu-đa:
“ Hăy ăn năn v́ Vương-quốc thiên
đàng đă đến gần” (Mathiơ 3:2);
sau đó không lâu, Đức Chúa Jesus phán với
người Pha-ri si, những người xuyên
tạc việc Ngài đuổi quỷ: “…nếu
Ta nhờ Thánh Linh của Đức Chúa Trời
mà đuổi quỷ, th́ Vương-quốc
Đức Chúa Trời đă đến với
các ngươi rồi” (Mathiơ 12:28).
Nghĩa là Giăng Baptist cho biết
Vương-quốc Đức Chúa Trời
sẽ đến nhanh chóng; rồi khi
Đức Chúa Jesus đi ra thi hành thánh vụ th́
Ngài xác nhận lời thông báo của Giăng
rằng, Vương-quốc Đức Chúa
Trời đă đến bằng dấu
hiệu quyền phép Đức Thánh Linh trục
xuất những quỷ đang ám và nhập vào
nhiều người.
Sau đó, Đức Chúa Jesus lại lấy các
ẩn dụ (Mathiơ 13:1–52 ) : “ 1…Ngài phán
như vầy: Có người gieo giống
đi ra đặng gieo 52.…để mô tả
Vương-quốc Đức Chúa Trời, mà
đoàn dân và nhiều môn đồ của Ngài
chẳng hiểu ǵ hết (Mác 4:10):” Khi
Đức Chúa Jêsus ở một ḿnh, những
kẻ xung quanh Ngài cùng mười hai sứ
đồ hỏi Ngài về các lời thí dụ
“.
Vào thời đại Daniel, tức là hơn
2,600 năm trước đây, Đức Chúa
Trời đă mặc khải cho tiên tri của
Ngài rằng: “…các thánh của Đấng Chí Cao
sẽ tiếp nhận vương quốc và
nắm giữ vương quốc ấy
đời đời cho đến đời
đời vô cùng” (Daniel 7:18). Sự mặc
khải nầy cho thấy vương quốc
và thánh đồ của Đức Chúa Trời
sẽ tồn tại vĩnh viễn, nhưng
chưa cho biết rơ cách nào để có thể
vào vương quốc ấy.
Khi Đức Chúa Jesus đến, Ngài dạy
rằng: “Giờ đă trọn,
Vương-quốc Đức Chúa Trời
đă đến gần” (Mác 1:15); và Ngài cũng
dạy các môn đồ về
Vương-quốc Đức Chúa Trời trong
40 ngày trước khi được đem
về trời; mà v́ các môn đồ chỉ
đề cập sơ qua các lời Ngài dạy
về vương quốc, th́ chúng ta có thể
suy diễn rằng họ đă hiểu, và chúng
ta cũng tin rằng những môn đồ khác
cũng đă hiểu như họ, nên họ
không cần phải giải thích kỹ
lưỡng. Thế th́, họ đă hiểu ra
sao?
V́ Đức Chúa Jesus tuyên bố
Vương-quốc Đức Chúa Trời
đă đến, th́ chúng ta có thể hiểu, v́
Ngài là đại biểu của
Vương-quốc Đức Chúa Trời
đă đến thế gian, nên Ngài dạy
dỗ những người nghe về
vương quốc tương lai nầy và cách
để vào vương quốc ấy.
Những ai nghe lời dạy và đáp ứng
Tin Mừng do Ngài truyền cho th́ sẽ trở
thành các vua cai trị trên các nước và
những người đang sống trên thế
gian lúc Ngài trở lại địa cầu, và
làm thầy tế lễ cho Vương quốc
(Khải-huyền 1:6, 5:10).
Nhưng chúng ta cần nhớ lại lời
tuyên bố rơ ràng ‘thịt và máu không thể
hưởng Vương-quốc Đức Chúa
Trời;’ cho nên, những người bị cai
trị th́ chưa được trở thành dân
của Vương-quốc, v́ thể xác của
người ta phải được biến
hoá thành thân thể bất hoại và bất
tử th́ mới được vào vương
quốc của Chúa (1Côr. 15:53). V́ vậy, tín
hữu vẫn chưa thấy hoặc biết
Vương-quốc ấy ra sao cả. Thế
th́, ư nghĩa thật rơ ràng về
Vương-quốc Đức Chúa Trời th́
rất sâu nhiệm, không giống như cách chúng
ta suy luận hoặc suy diễn. Để
biết rơ vấn đề nầy, chúng ta
sẽ xem xét các đặc điểm của
Vương-quốc qua lời dạy dỗ
của Đức Chúa Jesus: “ Ngài công bố
Nước thiên đàng đă đến gần
(Math.4:17); người ta có thể vào
vương-quốc ấy (Math. 5:20, 7:21); các
quyền phép Ngài làm là để chứng minh
Vương-quốc Đức Chúa Trời
đă đến xứ Do-thái rồi (Math. 12:28).
Ngài dùng các ẩn dụ để giải
nghĩa cho môn đồ Ngài hiểu sự
thật về Vương-quốc Đức
Chúa Trời (Math.13:11); khi dạy họ cầu
nguyện, th́ lời nài xin quan trọng là
“Nước Cha được đến, ư Cha
được nên ở đất như ở
Trời” (Math.6:10).
Trước khi chịu khổ h́nh, Ngài hứa
ban Vương-quốc cho những người
đă chia xẻ hoạn nạn với Ngài (Luca
22:28–30); Ngài hứa sẽ trở lại trong
vinh quang để đem các ơn phước
đă chuẩn bị sẵn cho người
được chọn (Math.25:31, 34). Nhưng
chúng ta vẫn chưa hiểu bao nhiêu.
Trong các bài học kế tiếp, chúng ta sẽ
dựa trên những sự dạy dỗ trên, và
những điều Đức Thánh Linh đă
mặc khải, để hiểu biết ư
nghĩa thật của Vương-quốc
Đức Chúa Trời là ra sao.
2. Câu chuyện của Đa-vít minh họa
về ba sự kiện của tội lỗi và
ba sự kiện của sự cứu rỗi
như thế nào?
TRẢ LỜI :
BA SỰ KIỆN CỦA TỘI LỖI VÀ BA
SỰ KIỆN CỦA SỰ CỨU RỖI
Tôi muốn có thêm một chương nữa
viết về đề tài tội lỗi
của Đavít. Bạn có thể nghĩ là tôi
đang nhấn mạnh đến điều
nầy quá nhiều, nhưng tội lỗi
của Đavít được nhấn mạnh
như vậy v́ chính Kinh Thánh đă làm
điều đó. Chúng ta cần khám phá là
tại sao Chúa lại dành nhiều chỗ như
thế trong II Samuên để nói về tội
lỗi của Đavít. Đó là để chúng
ta có được những bài học thuộc
linh về vấn đề tội lỗi mà
Đức Chúa Trời muốn chúng ta phải
học và áp dụng khi phạm tội.
Các Bài Học Thêm Về Tội Lỗi.
Một trong những bài học quan trọng
nhất mà chúng ta có thể rút ra từ câu
chuyện tội lỗi của Đavít là cách
ông đối phó với vấn đề
nầy. Tôi muốn nêu lên một ví dụ minh
họa. - Tâm trí con người có hai phần: ư
thức và tiềm thức. Tất cả chúng ta
đều đang vật lộn với
những ư nghĩ mâu thuẫn của ḿnh. Trong
phần có ư thức của tâm trí chúng ta, chúng ta
có một ư tưởng tốt, tích cực
như: “Đức Chúa Trời là Đấng
chăn giữ tôi, và tôi sẽ không lo lắng ǵ
cả. Tôi có niềm tin to lớn nơi
Đấng chăn giữ tôi”. Dầu vậy,
rất thường khi chỉ trong ba
mươi giây kế tiếp, chúng ta bắt
đầu lo lắng. Và hậu quả là chúng ta
mắc phải các chứng bệnh đau
thấp khớp và suy tim . Lẽ ra không nên lo
lắng bởi v́ Đức Chúa Trời là
Đấng chăn giữ chúng ta, nhưng chúng
ta vẫn cứ lo lắng. Chúng ta phải
xử lư thế nào với những ư nghĩ mâu
thuẫn đó?
Chúng ta xây một bức tường ngay
giữa tâm trí ḿnh và cách ly những ư nghĩ mâu
thuẫn của chúng ta vào mỗi ngăn. Trong
một ngăn, chúng ta có đức tin
để nói rằng, “Đức Chúa Trời là
Đấng chăn giữ tôi”. Khi nói thế,
chúng ta không để bản thân ḿnh nhớ
rằng ḿnh đau thấp khớp và suy tim v́
cớ chúng ta đang lo lắng. Trong ngăn kia
của tâm trí chúng ta, chúng ta lại lo lắng và
không để cho bản thân ḿnh nhớ rằng
chúng ta có đức tin! Điều nầy
dẫn đến các ngăn kín một cách lôgíc
của chứng bệnh “tâm thần phân
liệt”.
Chứng bệnh tâm thần phân liệt nầy
không phải là vấn đề nghiêm trọng
trong ư thức. Nhưng nó là vấn đề
nghiêm trọng ở phần tiềm thức,
bởi những ư nghĩ có ư thức sẽ
đến trọ trong phần thuộc tiềm
thức của chúng ta và ở đó vĩnh
viễn. Do đó những mâu thuẫn của
chúng ta chuyển vào phần tiềm thức và
tạo nên một hồ chứa của sự
mâu thuẫn bên dưới bề mặt.
Điều nầy có thể là một vấn
đề nghiêm trọng bởi v́ tiềm
thức giống như một cái ly. Khi nó
đầy sự mâu thuẫn, nó gởi các tín
hiệu đến cơ thể chúng ta, và chúng
ta bắt đầu gánh chịu các triệu
chứng thuộc thể xác.
Kinh Thánh dạy chúng ta không nên dồn chứa
những mâu thuẫn, nhưng phải xử lư
chúng. Các nhà tâm thần học cũng
đồng ư như thế, nhưng họ
giải quyết theo một phương pháp
khác. Giải pháp muôn thuở của họ là
hướng dẫn con người xa rời
những giá trị tuyệt đối và
những phẩm hạnh đó thường mâu
thuẫn với cách cư xử của họ.
Kinh Thánh cho chúng ta biết rơ điều đó là
sai. Nếu chúng ta có một chuẩn mực
tuyệt đối về tính chính trực và
công b́nh bởi thực sự tin vào các
điều tuyệt đối về
đạo đức, nhưng lối sống
của chúng ta lại mâu thuẫn với tiêu
chuẩn tuyệt đối về sự chính
trực đó, th́ chúng ta đang tự gây ra
bệnh tật cho ḿnh.
Kinh Thánh dạy chúng ta giải quyết các mâu
thuẫn của ḿnh theo cách nầy: “V́ lẽ
mắt là ngọn đèn của thân thể,
nếu cách nh́n hay nếp suy nghĩ của chúng
ta phù hợp với ư muốn Đức Chúa
Trời, và chúng ta sống theo cách chúng ta nh́n
thấy mọi sự việc, th́ trọn thân
thể chúng ta sẽ đầy tràn sự sáng
(Mathiơ 6:22). Nói cách khác, chúng ta sẽ giải
quyết được những mâu thuẫn
của ḿnh khi chúng ta sống theo đúng
những điều chúng ta tin.
Đavít dạy chúng ta xử lư vấn
đề tội lỗi của ḿnh khi nhận
biết tiêu chuẩn của Đức Chúa
Trời về điều đúng và điều
sai, thậm chí khi tiêu chuẩn đó khiến
chúng ta nhận ra rằng chúng ta là những
tội nhân và lên án tội lỗi. Khi chúng ta
xưng nhận tội lỗi của ḿnh, Chúa
sẽ bổ lại linh hồn chúng ta. Đó là
một trong những áp dụng quan trọng
nhất mà chúng ta có thể rút ra từ câu
chuyện .
Ba Sự Kiện Của Tội Lỗi.
Tội lỗi của Đavít.
Một ứng dụng khác từ câu chuyện
xấu xa nầy trong cuộc đời của
Đavít là tội lỗi đem đến
những hậu quả thật khủng
khiếp. Trong II Samuên 11-18, Đavít đă
phải dự một đại tiệc
của những hậu quả cay đắng.
Câu chuyện của ông thực sự minh
họa về ba sự kiện của tội
lỗi và ba sự kiện của sự cứu
rỗi. Trước hết, chúng ta hăy suy
gẫm về khía cạnh tội lỗi.
Tội Lỗi Có H́nh Phạt.
Trước hết, tội lỗi phải
chịu h́nh phạt. Tội lỗi
thường dẫn đến một h́nh
phạt trong tương lai và một h́nh
phạt ngay hiện tại. Đó là lư do
khiến Đức Chúa Trời phải “đóng
cửa” thiên đàng và sai Đức Chúa Jêsus
Christ xuống thế gian nầy. Cách duy nhất
chúng ta có thể cất đi h́nh phạt
tội lỗi trong tương lai (địa
ngục) khỏi đời sống chúng ta là tin
vào sự chết của Đức Chúa Jêsus
Christ trên cây thập tự (Giăng 3:16):” V́
Đức Chúa Trời yêu thương thế
gian, đến nỗi đă ban Con một
của Ngài, hầu cho hễ ai tin Con ấy không
bị hư mất mà được sự
sống đời đời “.
Tuy nhiên, ba phần năm số lần sử
dụng từ cứu rỗi trong Kinh Thánh không
áp dụng cho h́nh phạt tội lỗi trong
tương lai, nhưng áp dụng cho sự
cất bỏ h́nh phạt tội lỗi trong
hiện tại.Chẳng hạn, chúng ta
được cứu khỏi h́nh phạt
của một cuộc đời nghiện
ngập. Khi Chúa Jêsus nói về địa
ngục, Ngài dùng chữ Hy Lạp “Gehenna”. Gehenna
là một băi rác lớn bên ngoài Giêrusalem, là nơi
“…. Sâu bọ chẳng hề chết, và lửa
chẳng hề tắt (Mác 9:44). Khi dân chúng
nghĩ đến Gehenna, họ nghĩ
đến những thứ rác rưởi.
Đức Chúa Jêsus dạy rằng rác
rưởi là một trong những thực
tế tệ hại nhất của địa
ngục.
Một h́nh phạt khác trong hiện tại
của tội lỗi là sự nô lệ.
Người ta không làm điều họ
muốn, nhưng lại làm điều họ
phải làm, điều mà họ bị thúc ép
phải làm. Người ta bị kiểm soát
bởi áp lực và những thói quen mà Kinh Thánh
gọi là tội lỗi. Sự cứu rỗi
giải phóng người ta khỏi cảnh nô
lệ tội lỗi (Giăng 8:30-35; Mathiơ
1:21):” Người sẽ sanh một trai,
ngươi khá đặt tên là Jêsus, v́ chính con
trai ấy sẽ cứu dân ḿnh ra khỏi
tội “.
Quyền Lực Của Tội Lỗi.
Thứ nh́, tội lỗi có quyền lực
rất lớn. Tôi tin toàn bộ câu chuyện
của Đavít là điều mà Phaolô viết
trong I Côrinhtô 10:12: “Vậy th́, ai tưởng ḿnh
đứng, hăy giữ kẻo ngă”.Trong câu kế
tiếp, Phaolô viết rằng sự cám dỗ
là “thường t́nh cho loài người”. Nếu
một người như Đavít có thể
bị đánh hạ bởi quyền lực
của tội lỗi, th́ chúng ta là ai mà có
thể nghĩ rằng chúng ta có thể chống
cự được nó?Bạn đừng bao
giờ đánh giá thấp quyền lực
của tội lỗi.
Giá Trả Của Tội Lỗi.
Thứ ba, tội lỗi có một giá trả
rất cao. Phaolô nói với chúng ta rằng, “công
giá của tội lỗi là sự chết” (Rôma
6:23). Phaolô không chỉ muốn nói cái chết theo
nghĩa đen mà c̣n nói đến bữa
tiệc lớn của các hậu quả đó
nữa những dược thảo cay
đắng mà kẻ có tội phải ăn vào.
Tội lỗi có những vết sẹo và
vết nhơ của nó. Một vài vết
nhơ và vết sẹo của tội lỗi
không thể đảo ngược và không
thể hủy bỏ được.
Ba sự kiện của sự cứu rỗi.
Giống như nền nhung đen tương
phản với những viên kim cương mà
người thợ kim hoàn trưng bày trên đó,
h́nh phạt kinh khiếp, quyền lực và giá
trả của tội lỗi khiến cho ba
sự kiện của sự cứu rỗi càng
tỏa sáng hơn.
Chúa Jêsus Đă Cất Đi H́nh Phạt Của
Tội Lỗi.
Trước tiên, Đức Chúa Jêsus Christ đă
cất đi h́nh phạt của tội lỗi.
Kinh Thánh gọi điều nầy là “Phúc Âm” hay
“Tin Lành”, như Chúa Jêsus có lần phán với
Nicôđem: “Ta là Con độc sanh của
Đức Chúa Trời, Ta là giải pháp duy
nhất của Đức Chúa Trời, và Ta là
Đấng Cứu Rỗi duy nhất của
Đức Chúa Trời. Đức Chúa Cha không có
một giải pháp khác hay một Đấng
Cứu Rỗi khác” (Giăng 3:16). Khi bạn
thật sự nghe được điều
Chúa Jêsus tuyên phán, bạn sẽ nhận ra
rằng Ngài đă kiến tạo một con
đường không lối thoát đối
với tất cả những tôn giáo khác.
Bạn có thể tin vào Chúa Jêsus, hoặc không tin,
song đây là một trong các lời tuyên bố
quyết đoán nhất mà Chúa Jêsus đă
từng nói ra.
Đức Thánh Linh Chiến Thắng Quyền
Lực Của Tội Lỗi.
Thứ nh́, Đức Thánh Linh có thể kềm
giữ quyền lực của tội lỗi
trong đời sống bạn và tôi dưới
sự kiểm soát của Ngài. Sứ đồ
Giăng nhắc chúng ta trong I Giăng 4:4:
“Đấng ở trong các con là lớn hơn
kẻ ở trong thế gian”. Bên cạnh
quyền năng của Đức Chúa Trời,
không có quyền lực nào trong thế gian
nầy lớn hơn quyền lực của
tội lỗi, của điều ác và của
Satan. Nhưng tin tức tốt lành đó là
quyền năng của Đức Chúa Trời
lớn hơn quyền lực của Satan,
của điều ác và của tội lỗi!
Sứ đồ Phaolô nói rằng khi chúng ta
sở hữu ân điển của Đức
Chúa Trời, chúng ta có thể trở nên những
kẻ siêu chiến thắng đối với
quyền lực của tội lỗi trong
đời sống chúng ta (so sánh Rôma 8:37-39).
Sự Xưng Nghĩa Xóa Bỏ Tội Lỗi
Chúng Ta Trước Mặt Ngài.
Sự kiện thứ ba của sự cứu
rỗi hơi rắc rối một chút, bởi
v́ nó can hệ đến các vết nhơ,
vết sẹo và giá trả của tội
lỗi. Trước mặt Chúa, ngay cả các
vết nhơ của tội lỗi cũng
được rửa sạch bởi sự tha
thứ. Như Đavít đă viết trong
một Thi thiên: “Phương Đông xa cách
phương Tây bao nhiêu, th́ Ngài đă đem
sự vi phạm chúng tôi xa khỏi chúng tôi
bấy nhiêu” (Thi thiên 103:12; cũng xem Michê 7:19).
Từ ngữ “xưng công b́nh” là một trong
số những từ đẹp nhất ở
trong Kinh Thánh. Nó có nghĩa là khi chúng ta xưng
nhận và ăn năn tội lỗi ḿnh
với Đức Chúa Trời, th́ tội
lỗi của chúng ta giống như chưa
từng xảy ra! Tội của chúng ta không
chỉ được tha thứ,
được bôi xóa, hay đơn giản là
được cất đi, mà c̣n biến
mất luôn nữa. Nó giống y như thể ta
chưa từng phạm tội. Tuy nhiên, sự
xưng công b́nh đến trong hai chiều
hướng. Đôi khi các vết nhơ và
vết sẹo của tội lỗi, làm cho con
người không thể tin được là
ḿnh có thể thay đổi. Nếu một
người phạm tội sát nhân, và sau đó
tin Chúa Jêsus, theo cái nh́n của Đức Chúa
Trời, th́ người ấy giống như
chưa hề phạm tội hay phạm sự
giết ngườiù. Nhưng đức tin
của họ trong Đấng Christ có thể
giúp họ hoàn toàn an nhiên hay không? Không, vẫn c̣n
những hậu quả phải trả.
Có vài điều chúng ta không thể xóa bỏ
(sau khi đánh trứng, chúng ta không thể
phục hồi lại quả trứng). Giá
trả cho tội lỗi th́ đắt và các
vết sẹo th́ không thể thay đổi
được. Đây là lư do v́ sao sứ
đồ Giăng đă viết trong thư tín
đầu tiên của ông: “Ta viết cho các con
những điều nầy, hầu cho các con
không phạm tội” (I Giăng 2:1) .Tạo
nơi lớp người trẻ cái ấn
tượng là không hề có điều ǵ
tốt hoặc thậm chí có vẻ khôi hài
về tội lỗi, là điều kỳ
quặc trong thần học. Đúng là không có
điều tốt nào trong tội lỗi hay
những hậu quả của nó cả,
nhưng Đức Chúa Trời có thể làm
nổi bật ân điển và sự
thương xót của Ngài, nếu chúng ta đáp
ứng với những hậu quả của
tội lỗi theo như cách Đavít đă làm.
Thậm chí Đức Chúa Trời có thể
chữa lành nhiều vết sẹo, nhưng có
vài vết nhơ và vết sẹo lại không
thể hủy bỏ hay thay đổi
được. Đó là lư do tại sao Kinh Thánh
dạy tốt hơn là đừng phạm
tội. Chúa Jêsus phán với người đàn
bà bị bắt về tội tà dâm: “Ta cũng
không định tội ngươi”, Ngài lại
phán, v́ cớ thương xót người đàn
bà đó, rằng: “Từ rày trở đi
đừng phạm tội nữa”(Giăng
8:11). Đừng bao giờ để cho một
ai tạo ấn tượng nơi con cái
bạn là sống trong tội lỗi rồi
được cứu khỏi tội lỗi
cũng tốt. Tốt hơn hết là
đừng phạm tội.
Ngày nay, tội lỗi lan truyền như
bệnh dịch giữa ṿng những
người tự nhận là môn đệ
của Đức Chúa Jêsus Christ. Đức Chúa
Trời muốn tất cả chúng ta, qua câu
chuyện về tội lỗi của Đavít,
nghe được lời phán của
Đức Chúa Jêsus ngày hôm nay: “Hăy đi, và
đừng phạm tội nữa!”
( TK’Nguồn tài liệu: HỘI HỢP TÁC
TRUYỀN GIÁO QUỐC TẾ TRƯỜNG CAO
ĐẲNG THÁNH KINH/TRUY CẬP NGÀY 14-02-2017 )
3. Ư nghĩa tên của Sa-mu-ên liên quan thế nào
đến vấn đề "nghe về
Đức Chúa Trời". Đời sống
Sa-mu-ên cho chúng ta những điển h́nh tích
cực nào?
TRẢ LỜI :
NGHE VỀ ĐỨC CHÚA TRỜI
Samuên. - Tên của Samuên được tạo
nên bởi hai từ Hêbơrơ là “đă
được nghe” và “ về Đức Chúa
Trời”. Xét về cách ông được sinh ra
th́ tên nầy rất thích hợp. Mẹ của
ông là An-ne đă sống trong nhiều năm
với nỗi sầu khổ bị hiếm
muộn. Trong những ngày đó, mang thai là
dấu hiệu về phước lành từ
Đức Chúa Trời, do đó An-ne đă
phải suy nghĩ rằng sự hiếm
muộn của bà có thể là do Đức Chúa
Trời không hài ḷng về bà. Một hôm, khi gia
đ́nh bà đang thờ phượng
Đức Chúa Trời tại Đền
tạm ở Si-lô, bà đă khóc lóc cay đắng
và cầu xin Đức Chúa Trời ban cho
một đứa con trai. Bà cầu nguyện
cách khẩn thiết, đôi môi chỉ mấp
máy những lời cầu xin trong ḷng mà không
thành tiếng, đến nỗi thầy tế
lễ già nua là Hêli cho rằng bà đang say
rượu! Ông bảo bà, “Hăy đi giă
rượu đi!” (I Samuên 1:14). Khi An-ne giải
bày hoàn cảnh của ḿnh, Hêli cảm
động đến nỗi đă chúc
phước cho bà và nói rằng Đức Chúa
Trời sẽ đáp lời cầu xin của
bà (15-17), và Ngài đă đáp lời.An-ne thụ
thai và sinh một con trai. Bà đặt tên là Samuên
(Samuel), bởi v́ Đức Chúa Trời có nghe
lời cầu xin của bà (20). (Hầu như
bất cứ tên của một người nào
đó trong Kinh Thánh kết thúc với chữ
“el”, th́ tên đó có liên hệ với Chúa,
chẳng hạn như Daniel (Đa-ni-ên), v́
tiếng Hêbơrơ chữ El là Đức Chúa
Trời).
Sau khi Samuên thôi bú, An-ne đem cậu đến
Đền tạm và dâng cho Đức Chúa
Trời bằng cách trao cậu cho thầy
tế lễ Hêli. Tại đây, một lần
nữa, tên của cậu được
chứng tỏ là phù hợp, v́ khi Samuên đang
c̣n là một đứa bé, được Hêli
nuôi dưỡng trong sự hiện diện
của Đức Chúa Trời, Samuên đă nghe
được tiếng nói của Ngài
(chương 3). Buồn thay, Kinh Thánh cho biết
Đức Chúa Trời đă trách Hêli v́ đă
không dạy dỗ các con trai ông, là những
người không vâng lời Chúa và đă làm ô
uế sự thờ phượng Ngài! (Xem
2:12-17, 22-25, 27-36).
Samuên là người xem Hêli như cha, và nói
với thầy tế lễ già nua đó
rằng, ông ấy sẽ bị cất khỏi
chức vụ thầy tế lễ.
Cái tên “Nghe về Đức Chúa Trời” cũng
phù hợp với Samuên khi ông trưởng thành.
Kinh Thánh dạy rằng từ phương
Bắc đến tận phương Nam
(từ Đan đến Bê-e-sê-ba), khi Samuên nói
rằng Đức Chúa Trời đă sai một
tiên tri đến với họ, th́ cả
Ysơraên đều thừa nhận (3:19 – 4:1).
Toàn thể dân Ysơraên đă nghe
được lời của Đức Chúa
Trời qua người đàn ông nầy. V́
vậy, “Nghe về Đức Chúa Trời” là tên
quả thật rất thích hợp với ông.
Cuộc đời của Samuên cho chúng ta
nhiều ví dụ tích cực. Trước
hết, ông và mẹ ông cho thấy giá trị
của việc nuôi dưỡng và giáo dục
trong sự tin kính. Để được
trở nên tin kính và hữu ích, chúng ta, cũng
như các bậc cha mẹ, cần xem vai tṛ
của ḿnh là một sự kêu gọi và trách
nhiệm thiêng liêng. Chúng ta cũng phải xem con
cái như là ơn phước lớn lao từ
Đức Chúa Trời (Thi thiên 127:3). Khi chúng ta
tuyên xưng và xác nhận việc nầy là
ưu tiên, giống như Samuên, và sau nầy là
Giăng Báptít, th́ con cái của chúng ta sẽ có
phước trong sự nuôi nấng thuộc
linh.
Thứ nh́, Samuên là tấm gương cao quí
về những điều đạt
được qua sự nuôi dạy tin kính khi
chúng ta thấy ông dẫn dắt dân Ysơraên
thoát khỏi thời kỳ tăm tối
thuộc linh, như là “những ngày các quan xét cai
trị”. Vài học giả xem ông như là vị
quan xét cuối cùng, v́ thế, cuộc
đời của ông là một bước
ngoặc trong lịch sử Ysơraên.
Chúng ta nh́n thấy một ví dụ tích cực
thứ ba trong các sách Samuên khi chúng ta thấy
người đàn ông vĩ đại nầy
trở thành một vị lănh tụ chính trị
vĩ đại, nối thời kỳ Các Quan
Xét với thời kỳ của Các vua. Ông đă
xức dầu cho Saulơ và Đavít, vị vua
vĩ đại nhất của Ysơraên. Qua
những lúc rối loạn, chẳng hạn
như sự trị v́ suy đồi của
Saulơ, Samuên vẫn cứ trung tín với
Đức Chúa Trời và với dân tộc
Ysơraên cho đến cuối cuộc
đời của ông.
Bài làm vẫn c̣n nhiều thiếu sót . Kính mong
sự góp ư của GS.Thanh Mỹ và QTC , them
phần học hỏi trong Chúa .
Nguyện xin Ân Điển t́nh yêu thương
của Đấng Christ ban tràn đầy ơn
phước trên đời sống HVC của
GS.Thanh Mỹ và QTC , cùng gia đ́nh người
thân .
Thân kính sv : Ung Thanh Phong [/font]
*****************************************************
DIR Next Page