DIR Return Create A Forum - Home
---------------------------------------------------------
Christ-Bible Theological Seminary
HTML https://thevbi.createaforum.com
---------------------------------------------------------
*****************************************************
DIR Return to: TUẦN HỌC 6
*****************************************************
#Post#: 12435--------------------------------------------------
THẢO LUẬN TUẦN 6 (13-18/2/2017) Mời th&#
7847;y Joseph Phạm Thanh B́nh phụ trách
By: guest72 Date: January 30, 2017, 11:12 am
---------------------------------------------------------
[font=arial] CÂU HỎI THẢO LUẬN TUẦN 6
(Quyển 3 - Chương 6-11).
Mời thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ
trách.
[size=14pt][font=arial]1. Trong chương 6 tác
giả nhận định rằng, Vương
quốc của Đức Chúa Trời là chủ
đề trọng tâm của các sách “Lịch
sử văn chương vương quốc”;
thầy, cô hiểu thế nào về khái niệm
“vương quốc Đức Chúa Trời”
trong các sách này và trong Tân Ước?
2. Câu chuyện của Đa-vít minh họa
về ba sự kiện của tội lỗi và
ba sự kiện của sự cứu rỗi
như thế nào?
3. Ư nghĩa tên của Sa-mu-ên liên quan thế nào
đến vấn đề "nghe về
Đức Chúa Trời". Đời sống
Sa-mu-ên cho chúng ta những điển h́nh tích
cực nào?
[/font]
#Post#: 12461--------------------------------------------------
Re: THẢO LUẬN TUẦN 6 (13-18/2/2017) Mời
thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ trách
By: guest107 Date: January 31, 2017, 6:17 pm
---------------------------------------------------------
Thưa Giáo sư!
Tôi rất vui được Giáo sư tin
cậy giao trực tuần 6. Cảm ơn Giáo
sư!
Thân mến
Joseph Phạm
#Post#: 13100--------------------------------------------------
Re: THẢO LUẬN TUẦN 6 (13-18/2/2017) Mời
thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ trách
By: lephuocsanh Date: February 12, 2017, 3:08 am
---------------------------------------------------------
[font=courier]Thưa Giáo Sư, trong tuần
đọc sách giáo sư có viết
như sau[/font]: NHỮNG VIỆC THẦY, CÔ
CẦN LÀM TRONG TUẦN ĐỌC SÁCH:
[color=navy][size=14pt][font=courier]1. Đọc sách
giáo khoa (SGK) và Kinh Thánh (các sách Ngũ Kinh và
Lịch sử), sau đó viết báo cáo
đọc sách.
XIN LƯU Ư:
- Báo cáo viết ngắn gọn: Tôi đă
đọc 95 % hay…100% SGK và Kinh Thánh theo yêu
cầu GV.
- Chỉ gởi báo cáo khi các Bạn đă
đọc ít nhất 95%.
- Nếu đọc dưới 95 % th́ không
cần gởi báo cáo và xem như các Bạn không
có điểm phần nầy.
- Gởi báo cáo vào diễn đàn này và gởi
ngay sau khi đọc xong (hạn cuối 25.2.2017
– tức trước khi khóa học kết thúc)
2. Đọc tài liệu tham Khảo (cố
gắng đọc càng nhiều càng tốt,
đọc hết là tốt nhất).
3. VIẾT BÀI VIẾT NGẮN và gởi qua email.
Hạn cuối nộp bài 10.2.2017." [/font]
[font=courier]Xin giáo sư cho biết đây
có phải là bài viết cuối
khóa không?
Xin cám ơn giáo sư.[/font]
le phuoc sanh
#Post#: 13110--------------------------------------------------
Re: THẢO LUẬN TUẦN 6 (13-18/2/2017) Mời
thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ trách
By: guest72 Date: February 12, 2017, 8:46 am
---------------------------------------------------------
[font=arial]Bài của tuần đọc sách,
tức bài giữa khóa chứ không phải bài
cuối khóa, thầy Sanh ạ.[/font]
#Post#: 13134--------------------------------------------------
Re: THẢO LUẬN TUẦN 6 (13-18/2/2017) Mời
thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ trách
By: guest107 Date: February 12, 2017, 11:44 pm
---------------------------------------------------------
Thưa Giáo sư và quư thầy cô!
Trước hết, thân chúc Giáo sư và quư
thầy cô một tuần lễ mới
đầy phước hạnh và học
tập thật sôi nổi.
Dựa vào tài liệu Sách Giáo khoa, và nhiều tài
liệu khác, chúng ta cùng t́m hiểu những
điều liên quan đến các câu hỏi
của Giáo sư đưa ra trong tuần này:
1/ Trong chương 6 tác giả nhận
định rằng, Vương quốc của
Đức Chúa Trời là chủ đề
trọng tâm của các sách “Lịch sử văn
chương vương quốc”; thầy, cô
hiểu thế nào về khái niệm
“vương quốc Đức Chúa Trời”
trong các sách này và trong Tân Ước?
A/ Khái niệm Vương quốc của
Đức Chúa Trời trong Cựu ước:
Các sách lịch sử được chia ra làm 3
loại. Thứ nhất là những sách lịch
sử mang ư nghĩa h́nh bóng, gồm 3 sách Các quan
xét, Giô-suê và Ru-tơ. Tiếp theo là 6 sách,
gồm I &II Sa-mu-ên, I &II Các vua, I &II Sử kư
được ghi theo thứ tự thời
gian. Phần nầy được gọi là
“những sách lịch sử về các triều
vua.” Theo các học giả th́ những sách
nầy nói về Vương quốc của
Đức Chúa Trời.
Dưới thời Môise, dân Ysơraên ở
dưới sự lănh đạo của
Đức Chúa Trời. Ngài muốn họ
sống trong một nền chính trị thần
quyền. Điều đó nghĩa là
Đức Chúa Trời cai trị dân sự
của Ngài. Đức Chúa Trời chỉ
cần một người giống như Môise
để Ngài có thể cai trị dân chúng thông
qua nhà lănh đạo đó, và tiếp theo sau
đó là tiên tri, thầy tế lễ Samuên,
đă được tường thuật trong
sách I Samuên. Nhưng khi Samuên già yếu, dân
Ysơraên thấy các con trai ông không ngay thẳng
như ông, th́ họ bảo Samuên rằng họ
muốn có được một vị vua
giống như tất cả các dân tộc khác
(I Samuên 8:1-5). Quá bối rối, Samuên đă
cầu nguyện cách khẩn thiết với
Chúa. Chúa cho ông biết không phải dân Ysơraên
từ chối ông đâu, nhưng thực sự
họ từ chối chính Ngài, và mong muốn có
được một vị vua là con
người thay cho Đức Chúa Trời là vua
của họ. Thực vậy, Đức Chúa
Trời phán với Samuên, “Hỡi Samuên, nếu
chúng muốn có vua, chúng ta sẽ cho chúng có vua !”
(8:6-22). Điều nầy cho chúng ta một khái
niệm về Vương quốc của
Đức Chúa Trời. Vương quốc mà
dân sự muốn có là một vương
quốc thế tục, cai trị một
quốc gia riêng biệt của con người.
Nhằm thực hiện sự mong muốn
đó, Đức Chúa Trời cần một
vị vua vâng lời Ngài, và Ngài cần có các
thầy tế lễ là những người
sẽ bước vào sự hiện diện
của Ngài thay cho dân sự. Ngài cũng cần
có các đấng tiên tri là những người
sẽ thay cho Ngài để nói với dân sự
và các nhà lănh đạo của họ.
Tóm lại, theo Cựu Ước, Nước
Đức Chúa Trời chỉ về một
nước mà Đức Chúa Trời là vua, Ngài
cai trị trên nước của Ngài. Chúa
muốn Ngài là vua của tuyển dân
Y-sơ-ra-ên, c̣n họ là thần dân trong
nước của Ngài. Bởi vậy khái
niệm Nước Đức Chúa Trời trong
Cựu ước được hiểu theo
nghĩa đen. Nói cách khác, Chúa muốn
vương quốc của Ngài bao gồm
những con người cụ thể, sống
tại một lănh thổ, địa lư nhất
định vào một thời điểm
nhất định của lịch sử. Chúa
muốn làm vua của họ, Ngài muốn
những người đó sống dưới
vương quyền của Ngài ngay trên
đất nầy.
B/ Vương Quốc Của Đức Chúa
Trời Trong Tân Ước:
Khi hiểu được khái niệm
Nước Đức Chúa Trời trong Cựu
ước, chúng ta dễ hiểu hơn tầm
quan trọng Nước Đức Chúa Trời
trong Tân ước.
Khi người Do Thái bị chinh phục
bởi đế quốc La-mă. Lịch sử
Ysơraên bắt đầu khi Giăng Báptít và
Đấng Mêsi là Đức Chúa Jêsus Christ phá
vỡ sự yên lặng trong bốn trăm
năm bằng việc rao giảng sứ
điệp của Đức Chúa Trời nói
về Vương quốc của Đức
Chúa Trời. Về căn bản, Chúa Jêsus không
rao giảng về một vương quốc
thuộc phạm vi địa lư, quốc gia hay
lịch sử, v́ cớ dân chúng đă từ
chối điều đó từ lâu rồi;
đúng hơn là Ngài muốn dân chúng biết
rằng Đức Chúa Trời muốn tiếp
tục làm Vua của họ, nhưng dựa trên
căn bản cá nhân. Lần nầy, Vương
quốc của Đức Chúa Trời sẽ
ở bên trong họ (Luca 17:20-21). Điều
đó có nghĩa rằng, bất cứ ai
xưng nhận Ngài là Cứu Chúa cuộc
đời họ, th́ người đó đă
bước vào vương quốc của
Đức Chúa Trời!
Trong phần giữa của bài giảng trên núi,
Ma-thi-ơ chương 6, Chúa Jêsus nói về các
giá trị, thứ tự ưu tiên và sau khi
đề cập đến những
điều mà chúng ta cho là quí giá, Chúa phán,
“Trước tiên hăy t́m kiếm nước
Đức Chúa Trời” (Mathiơ 6:33). Chúa Jêsus
cũng dạy môn đồ cầu nguyện
rằng, “Lạy Cha chúng con ở trên trời,
danh Cha được tôn thánh, Nước Cha
được đến, ư Cha được
nên ở đất như trời. Xin cho chúng
con hôm nay đồ ăn đủ ngày...”
Trước khi Chúa dạy “Xin cho chúng con ...” th́
3 lần Ngài bảo chúng ta hăy đặt
Đức Chúa Trời vào hàng đầu. Chúa
dạy chúng ta cầu nguyện cho Danh của
Đức Chúa Trời, Nước của
Đức Chúa Trời và Ư muốn của
Đức Chúa Trời. Chúng ta phải cầu
nguyện cho 3 điều liên quan đến
Đức Chúa Trời trước khi cầu
nguyện cho nhu cầu của chúng ta. Tại sao
Chúa dạy các môn đồ cầu nguyện cho
Nước của Đức Chúa Trời? V́
đây là một khái niệm rất quan
trọng.
Khi nói chuyện với Nicôđem, Chúa Jêsus
bảo ông rằng, nếu chẳng sinh lại
th́ ông không thể thấy nước
Đức Chúa Trời/Vương quốc
Đức Chúa Trời. Theo Chúa Jêsus, chỉ
người nào được tái sinh th́ mới
có đôi mắt rộng mở để
nhận biết Đức Chúa Trời muốn
là Vua của họ (Giăng 3:3-5; I Côrinhtô 12:3),
và người đó sẽ thấy
được Nước Đức Chúa
Trời và được bước vào trong
Nước của Ngài. Khi được sanh
lại, chúng ta bước vào trong mối liên
hệ mà Đức Chúa Trời là Vua của
chúng ta. Sự tái sinh tự nó không phải là
một sự kết thúc nhưng là một
phương cách để đạt tới
mục tiêu tối hậu, và mục tiêu đó là
vương quốc của Đức Chúa
Trời. V́ vậy, vào trong Vương quốc
của Đức Chúa Trời có nghĩa là
chấp nhận và làm theo ư chỉ của Ngài.
Tóm lại, mục đích của sự tái sanh
và kết quả đầu tiên của sự
tái sanh là Nước Đức Chúa Trời. Khi
được sanh lại, chúng ta sẽ
thấy Nước Đức Chúa Trời và
bước vào trong nước của Ngài.
2/ Câu chuyện của Đa-vít minh họa
về ba sự kiện của tội lỗi và
ba sự kiện của sự cứu rỗi
như thế nào?
Chúng ta cần khám phá là tại sao Chúa lại
dành nhiều chỗ trong II Samuên để nói
về tội lỗi của Đavít. Đó là
để chúng ta có được những bài
học thuộc linh về vấn đề
tội lỗi mà Đức Chúa Trời muốn
chúng ta phải học và áp dụng khi phạm
tội. Câu chuyện của ông thực sự
minh họa về ba sự kiện của
tội lỗi và ba sự kiện của sự
cứu rỗi. Trước hết, chúng ta hăy
suy gẫm về khía cạnh tội lỗi,
được tóm tắt như sau:
A/ Ba sự kiện của tội lỗi:
1/ Tội Lỗi Có H́nh Phạt:
Trước hết, tội lỗi phải
chịu h́nh phạt ngay trong hiện tại
đến h́nh phạt trong tương lai,
như trường hợp của các thiên
sứ phản nghịch bị Đức Chúa
Trời đuổi khỏi Thiên Đàng; đây
là luật công b́nh của Thượng
Đế. Đó là lư do khiến Đức Chúa
Trời
phải “đóng cửa” thiên đàng, như Ngài
đă sai các thần Chê-ru-bin với gươm
lưỡi chói ḷa, để giữ con
đườn đi đến cây sự
sống sau khi loài người bị
đuổi ra khỏi vườn Ê-đen.
Cuối cùng, Đức Chúa Trời sai
Đức Chúa Jêsus Christ xuống thế gian
nầy để cứu rỗi nhân loại
(Giăng 3:16). Cách duy nhất chúng ta có thể
được cất đi h́nh phạt tội
lỗi, thoát khỏi cảnh địa ngục
đời đời trong tương lai, chúng
ta phải tin vào sự chết của
Đức Chúa Jêsus Christ trên cây thập tự.
2/ Quyền Lực Của Tội Lỗi:
Tội lỗi có quyền lực
rất lớn, có thể đốn ngă những
người mạnh mẽ như trường
hợp của Vua Đa-vít là thí dụ
điển h́nh. Đó là lư do Sứ đồ
Phaolô nhắc nhở trong sách I Côrinhtô 10:12:
“Vậy th́, ai tưởng ḿnh đứng, hăy
giữ kẻo ngă ”.
Trong câu kế tiếp, Phaolô viết rằng
sự cám dỗ là “thường t́nh cho loài
người ”. Chúng ta cũng có thể hiểu
rằng, chúng ta rất dễ đối
diện sự cám dỗ hàng ngày trong cuộc
sống. Khi nh́n vào Đa-vít, tôi thường
tự hỏi: Nếu một người
như Đavít có thể bị sa ngă bởi
quyền lực của tội lỗi, th́ tôi là
ai mà có thể nghĩ rằng có thể chống
cự được nó? Nói như thế không
có nghĩa chúng ta phải nao núng, v́ Chúa sẽ
thêm sức nếu chúng ta biết nhờ cậy
Ngài. Có điều, chúng ta đừng bao
giờ đánh giá thấp quyền lực
của tội lỗi, nhưng hăy luôn tỉnh
táo để đề pḥng nó.
3/ Giá Trả Của Tội
Lỗi:
Tội lỗi phải có một
trả giá rất cao. Phao-lô nói với chúng ta
rằng, “công giá của tội lỗi là sự
chết ” (Rô-ma 6:23). Phao-lô không chỉ muốn
nói cái chết theo nghĩa đen mà c̣n nói
đến các hậu quả đó nữa.
Thí dụ: Con trai của Đa-vít phải
chết (II Samuên 12:14).
Điều quan trọng nữa, vết nhơ
đó khó thể được xóa nḥa.
B/ Ba sự kiện của sự cứu
rỗi:
1/ Chúa Jêsus Đă Cất Đi H́nh
Phạt Của Tội Lỗi:
Đức Chúa Jêsus Christ đă cất
đi h́nh phạt của tội lỗi. Kinh
Thánh gọi điều nầy là “Phúc Âm” hay “Tin
Lành”, như Chúa Jêsus có lần phán với
Nicôđem: “Ta là Con độc sanh của
Đức Chúa Trời, Ta là giải pháp duy
nhất của Đức Chúa Trời, và Ta là
Đấng Cứu Rỗi duy nhất của
Đức Chúa Trời. Đức Chúa Cha không có
một giải pháp khác hay một Đấng
Cứu Rỗi khác ” (Giăng 3:16). Khi thật
sự nghe được điều Chúa Jêsus
tuyên phán, chúng ta sẽ nhận ra rằng Ngài
đă kiến tạo một con đường
không lối thoát đối với tất
cả những tôn giáo khác. Chúng ta có quyền
lựa chọn để tin hoặc không tin vào
Chúa Jêsus, hoặc không tin, song đây là một
trong các lời tuyên bố quyết đoán
nhất mà Chúa Jêsus đă từng nói ra.
2/ Đức Thánh Linh Chiến Thắng
Quyền Lực Của Tội Lỗi:
Đức Thánh Linh có thể kềm giữ
quyền lực của tội lỗi trong
đời sống bạn và tôi dưới
sự kiểm soát của Ngài. Sứ đồ
Giăng nhắc chúng ta trong I Giăng 4:4:
“Đấng ở trong các con là lớn hơn
kẻ ở trong thế gian”. Bên cạnh
quyền năng của Đức Chúa Trời,
không có quyền lực nào trong thế gian
nầy lớn hơn quyền lực của
tội lỗi, của điều ác và của
Satan. Nhưng tin tức tốt lành đó là
quyền năng của Đức Chúa Trời
lớn hơn quyền lực của Satan,
của điều ác và của tội lỗi!
Sứ đồ Phaolô nói rằng khi chúng ta
sở hữu ân điển của Đức
Chúa Trời, chúng ta có thể trở nên những
kẻ siêu chiến thắng đối với
quyền lực của tội lỗi trong
đời sống chúng ta (so sánh Rô-ma 8:37-39).
3/ Sự Xưng Nghĩa Xóa Bỏ Tội
Lỗi Chúng Ta Trước Mặt Ngài:
Sự kiện thứ ba của sự cứu
rỗi hơi rắc rối một chút, bởi
v́ nó can hệ đến các vết nhơ,
vết sẹo và giá trả của tội
lỗi. Trước mặt Chúa, ngay cả các
vết nhơ của tội lỗi cũng
được rửa sạch bởi sự tha
thứ. Như Đavít đă viết trong
một Thi thiên: “Phương Đông xa cách
phương Tây bao nhiêu, th́ Ngài đă đem
sự vi phạm chúng tôi xa khỏi chúng tôi
bấy nhiêu ” (Thi Thiên 103:12 cũng xem Mi-chê 7:19).
Từ ngữ “xưng công b́nh” là một trong
số những từ đẹp nhất ở
trong Kinh Thánh. Nó có nghĩa là khi chúng ta xưng
nhận và ăn năn tội lỗi ḿnh
với Đức Chúa Trời, th́ tội
lỗi của chúng ta giống như chưa
từng xảy ra! Tội của chúng ta không
chỉ được tha thứ,
được bôi xóa, hay đơn giản là
được cất đi, mà c̣n biến
mất luôn nữa. Nó giống y như thể ta
chưa từng phạm tội. Tuy nhiên, sự
xưng công b́nh đến trong hai chiều
hướng. Đôi khi các vết nhơ và
vết sẹo của tội lỗi, làm cho con
người không thể tin được là
ḿnh có thể thay đổi. Nếu một
người phạm tội sát nhân, và sau đó
tin Chúa Jêsus, theo cái nh́n của Đức Chúa
Trời, th́ người ấy giống như
chưa hề phạm tội hay phạm sự
giết người. Nhưng đức tin
của họ trong Đấng Christ có thể
giúp họ hoàn toàn an nhiên hay không? Không, vẫn c̣n
những hậu quả phải trả.
3A/ Ư nghĩa tên của Sa-mu-ên liên quan thế
nào đến vấn đề "nghe về
Đức Chúa Trời".
Đối với phụ nữ Y-sơ-ra-ên,
hiếm muộn là điều nhục nhă.
Hầu như ai nấy đều nghĩ
rằng đây là dấu hiệu họ mất
ân huệ của Đức Chúa Trời. Khi
Ra-chên, vợ Gia-cốp sau nhiều năm
bị hiếm muộn được
Đức Chúa Trời nhớ lại và cho bà
sanh Giô-sép, bà đă thốt lên rằng:
Đức Chúa Trời đă rửa sự
xấu hổ cho tôi rồi. (Sáng. 30:23). An-ne
cũng hiếm muộn. Nhưng Kinh Thánh không
nói việc bà An-ne hiếm muộn là do một
lỗi lầm nào đó của bà đối
với Thượng Đế.
Chúng ta nghe lời cầu xin và hứa nguyện
của bà như sau: 'Ôi Đức Giê-hô-va
của vạn quân, nếu Ngài đoái xem nỗi
sầu khổ của con đ̣i Ngài, nhớ
lại nó chẳng quên, và ban cho con đ̣i Ngài
một đứa trai, th́ tôi sẽ phú dâng nó
trọn đời cho Đức Giê-hô-va, và dao
cạo sẽ chẳng đưa ngang qua
đầu nó' (1:11). Lời cầu xin của bà
rất rơ ràng. Bà xin một con trai và hứa
nguyện rằng con trai ấy sẽ
được dâng cho Đức Giê-hô-va
để làm người Na-xi-rê trọn
đời; nghĩa là người đó
được biệt riêng ra cho Đức
Giê-hô-va (Dân-số-kư 6:1-5)
Khi An-ne giải bày hoàn cảnh của ḿnh,
thầy tế lễ Hê-li cảm động
chúc phước cho bà rằng: 'Nguyện
Đức Chúa Trời của Ysơraên nhậm
lời nàng đă cầu xin cùng Ngài!' (I Samuên
1:15-17). Cuối cùng, vào thời điểm thích
hợp, Đức Chúa Trời bèn nhớ
đến bà. An-ne thụ thai và sinh một con
trai. Bà đặt tên con là Sa-mu-ên có nghĩa là
'Đức Chúa Trời nhậm' (I Samuên 1:20). Bà
nói rằng: Tôi đă cầu xin nó nơi
Đức Giê-hô-va. Xét về cách ông
được sinh ra th́ tên nầy rất thích
hợp.
Riêng tài liệu sách Giáo khoa: Tên của Samuên
được tạo nên bởi hai từ
Hêbơrơ là “đă được nghe” và
“về Đức Chúa Trời”. Chúng ta học
thêm điểm nhỏ liên quan đến tên ông
như sau: Hầu như bất cứ tên
của một người nào đó trong Kinh
Thánh kết thúc với chữ “el”, th́ tên đó
có liên hệ với Chúa, chẳng hạn như
Đa-ni-ên (Daniel), v́ tiếng Hêbơrơ
chữ 'El' là Đức Chúa Trời.
Cái tên “Nghe về Đức Chúa Trời”
cũng phù hợp với Samuên khi ông
trưởng thành, mọi người
đều biết ông được lập làm
tiên tri của Đức Giê-hô-va, và qua ông, toàn
thể dân Ysơraên đă nghe được
lời của Đức Chúa Trời.
3B/ Đời sống Sa-mu-ên cho chúng ta
những điển h́nh tích cực nào?
Tài liệu sách Giáo khoa nói rơ về điều
này. Tôi nghĩ rằng tất cả quư thầy
cô đều đọc kỹ và sẽ trích
dẫn, nên tôi đưa ra những nhận
định khác.
Tiên tri Samuên là một người tin kính Chúa.
Niềm tin và nếp sống vâng lời
Đức Chúa Trời là tấm gương sáng
cho mọi người. Trở lại thời
thơ ấu, ông được đưa vào
đền thờ lúc vừa dứt sữa (có
thể khoảng 1 đến 2 tuổi), ngay
từ thơ ấu ông đă trung tín phục
sự trước mặt Đức Giê-hô-va
cách đẹp ḷng Ngài và mọi người (I
Sa. 2:18, 26; 3:1, 19).
Khi Chúa phán với ông có lẽ ông
được12 tuổi. Chúa phán với ông
bốn lần (I Sa. 3:4,6,8,10). Một trong
những dấu hiệu của người
đầy tớ trung thành là có đôi tai chăm
chú nghe và đáp ứng ngay tức khắc. Ba
lần đầu, Samuên tưởng Hêli gọi
ḿnh. Thầy tế lễ Hêli sáng suốt
đủ để biết Đức Chúa
Trời đang phán với Samuên, nên ông chỉ
cách cho Samuên biết cách đáp lại nếu
nghe lần nữa. Đáp ứng của Samuên
khi nhận biết Chúa gọi ḿnh, ông thưa
với sự thuận phục và khiêm
nhường: 'Xin hăy phán, kẻ tôi tớ Ngài
đang nghe' (3:10).
Samuên có tinh thần cầu nguyện như
mẹ ḿnh. Ông đối phó với mọi t́nh
thế ngặt nghèo và mọi áp lực thù
địch bằng lời cầu nguyện:
'...Ta sẽ cầu Đsưc Giê-hô-va dùm cho các
ngươi... Samuên bèn cầu khẩn
Đức Giê-hô-va (I Sa. 7:5; 8:6). Ông nổi
tiếng với lời tuyên bố: 'C̣n ta
đây, cũng chẳng phạm tội cùng
Đức Giê-hô-va mà thôi cầu nguyện cho các
ngươi. Ta sẽ dạy cho các ngươi
con đường lành và ngay (12:23).
Tiên tri Samuên thận trọng tránh làm ô danh
Đức Chúa Trời. Trước khi về
hưu ông thách thức mọi người lên
tiếng tố cáo nếu ông có những sai
phạm nào (12:3). V́ cớ đó, mọi
người đều nhận định ông
là người đáng kính nể (9:6). Ông cũng
là tướng cầm quân ra trận (7:5-15). Ông
thực sự phải đối diện
với nhiều t́nh thế khó khăn nhưng
ông luôn đắc thắng. Trong suốt
cuộc đời ông, người Philitin không
c̣n quậy phá dân Ysơraên (7:13). Ông đă trung
tín làm thầy tế lễ, tiên tri và quan xét
trọn đời ḿnh. Tôi chỉ tiếc
rằng, hai con trai ông chẳng noi gương cha
ḿnh (8:3).
Chân thành cảm ơn sự đóng góp ư
kiến của quư thầy cô!
Quư thầy cô thân mến!
Sẵn đây, tôi mong quư thầy cô giúp hiểu
'nước Đức Chúa Trời'
(nước thiên đàng) (Mathiơ 13:24, 31...) và
'quê hương ở trên trời (Hêbơrơ
11:16), khác nhau hoặc giống nhau như thế
nào với Vương quốc Đức Chúa
Trời mà chúng ta đang thảo luận trong
phần Tân Ước?
Thân mến
Joseph Phạm
#Post#: 13141--------------------------------------------------
Re: THẢO LUẬN TUẦN 6 (13-18/2/2017) Mời
thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ trách
By: guest72 Date: February 13, 2017, 8:34 am
---------------------------------------------------------
[font=arial]Thầy B́nh quư mến.
Chúc mừng thầy B́nh đă hoàn thành nhiệm
vụ post bài; thầy post bài sớm giúp các
Bạn có nhiều thời gian tương tác
hơn, cảm ơn thầy nhiều.
Vài ư đến thầy:
- Thầy tŕnh bày rất đầy đủ,
tốt, tuy nhiên, sau khi diễn giải thầy
nên gút lại vấn đề: Vương
quốc Đức Chúa Trời trong Cựu
Ước và Tân Ước là ǵ để
người đọc dễ nắm vấn
đề hơn.
- Vài điểm nên giải thích rơ hơn tí, ví
dụ thầy viết: "... bất cứ ai
xưng nhận Ngài là Cứu Chúa cuộc
đời họ, th́ người đó đă
bước vào vương quốc của
Đức Chúa Trời!" - nên giải thích
một chút, "được bước vào
vương quốc Đức Chúa Trời"
nghĩa là ǵ?
- Câu 3 nên thoát SGK một tí th́ tốt hơn.
[/font]
[font=arial]Thầy có đề cập đến
âm "EL", vậy thầy và các Bạn thử t́m
hiểu tên có chữ cuối là "IT", có nghĩa
ǵ? [/font]
#Post#: 13143--------------------------------------------------
Re: THẢO LUẬN TUẦN 6 (13-18/2/2017) Mời
thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ trách
By: maixuanloc Date: February 13, 2017, 9:27 am
---------------------------------------------------------
Thưa Giáo sư và Thầy Trưởng pḥng.
V́ tài liệu khá dài nên tôi chưa làm xong bài
thảo luận của ḿnh.
Khi đọc phần đúc kết tuần 5
của Giáo sư th́ Giáo sư có việt về
thể chế thần quyền. Tức là
Đức Chúa Trời là đấng lập
pháp, c̣n các quan xét là đại diện cho cơ
quan hành pháp.
C̣n trong bài học tuần này, có đề
cập đến thể chế quân chủ
trong đó có nhà Vua, Thầy tế lễ và tiên
tri.
Vậy có phải đây là một tiền
đề cho thể chế "tam quyền phân
lập" như là mô h́nh cho thể chế dân
chủ sau này không? Giống như là Tiên tri là
cơ quan lập pháp, nhà Vua là cơ quan hành pháp
và các thầy tế lễ là cơ quan tư
pháp?
Vui học với nhau.
Xin được lắng nghe ư kiến của
QTC.
Xuân Lộc
#Post#: 13156--------------------------------------------------
Re: THẢO LUẬN TUẦN 6 (13-18/2/2017) Mời
thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ trách
By: vohoanghien Date: February 13, 2017, 1:23 pm
---------------------------------------------------------
[quote author=GS. Tran T Mỹ
link=topic=869.msg12435#msg12435 date=1485796347]
[font=arial] CÂU HỎI THẢO LUẬN TUẦN 6
(Quyển 3 - Chương 6-11).
Mời thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ
trách.
[size=14pt][font=arial]1. Trong chương 6 tác
giả nhận định rằng, Vương
quốc của Đức Chúa Trời là chủ
đề trọng tâm của các sách “Lịch
sử văn chương vương quốc”;
thầy, cô hiểu thế nào về khái niệm
“vương quốc Đức Chúa Trời”
trong các sách này và trong Tân Ước?
2. Câu chuyện của Đa-vít minh họa
về ba sự kiện của tội lỗi và
ba sự kiện của sự cứu rỗi
như thế nào?
3. Ư nghĩa tên của Sa-mu-ên liên quan thế nào
đến vấn đề "nghe về
Đức Chúa Trời". Đời sống
Sa-mu-ên cho chúng ta những điển h́nh tích
cực nào?
[/font]
[/quote]
1. Trong chương 6 tác giả nhận
định rằng, Vương quốc của
Đức Chúa Trời là chủ đề
trọng tâm của các sách “Lịch sử văn
chương vương quốc”; thầy, cô
hiểu thế nào về khái niệm
“vương quốc Đức Chúa Trời”
trong các sách này và trong Tân Ước?
Giôsuê, Các quan xét và Rutơ là ba sách lịch
sử Cựu ước đầu tiên, Chúng
được xem như là “Những sách
lịch sử có tính h́nh bóng” do các ví dụ và
những lời cảnh báo mà những sách
nầy cung cấp. I & II Samuên, I & II Các vua, I & II
Sử kư là những sách kế tiếp của
các sách lịch sử. Các sách nầy là “văn
chương vương quốc” v́ chúng cho chúng
ta biết về vương quốc của
Đức Chúa Trời. Ví Khái niệm về
vương quốc của Đức Chúa
Trời là chủ đề trung tâm của các
sách nầy. Qua các sách này chúng ta sẽ hiểu
được sứ điệp quan trọng
khi đọc trong Tân ước, đặc
biệt là những sự dạy dỗ của
Chúa Jêsus. Vương quốc của Đức
Chúa Trời nghĩa là ǵ trong thời kỳ
Cựu ước? cũng như vương
quốc đó có ư nghĩa như thế nào trong
sự dạy dỗ của Đấng Christ?
Vương quốc của Đức Chúa
Trời trong Cựu ước: Dưới
thời Môi-se, dân Y-sơ-ra-ên ở dưới
sự lănh đạo của Đức Chúa
Trời. Ngài muốn họ sống trong một
nền chính trị thần quyền.
Điều đó nghĩa là Đức Chúa
Trời cai trị dân sự của Ngài. Tất
cả những ǵ Chúa cần cho một nền
chính trị thần quyền là một tiên tri -
thầy tế lễ như Môi-se. Đức
Chúa Trời chỉ cần một người
giống như Môise để Ngài có thể cai
trị dân chúng thông qua nhà lănh đạo đó.
Vị tiên tri hay thầy tế lễ nầy có
thể làm phương tiện cho ư muốn
của Đức Chúa Trời, và Đức Chúa
Trời có thể cai trị dân sự Ngài. Đó
là kế hoạch của Đức Chúa Trời
cho tuyển dân của Ngài.
Khi Sa-mu-ên tiên tri - thầy tế lễ tuổi
già sức yếu, lúc bấy giờ dân
Y-sơ-ra-ên thấy các con trai ông không ngay
thẳng như ông, th́ họ bảo Sa-mu-ên
rằng họ muốn có được một
vị vua giống như tất cả các dân
tộc khác (I sa-mu-ên 8:1-5). Quá bối rối,
Sa-mu-ên đă cầu nguyện cách khẩn
thiết với Chúa. Chúa cho ông biết không
phải dân Y-sơ-ra-ên từ chối ông đâu,
nhưng thực sự họ từ chối
chính Ngài, và mong muốn có được một
vị vua là con người thay cho Đức
Chúa Trời là vua của họ. Thực vậy,
Đức Chúa Trời phán với Sa-mu-ên,
“Hỡi Sa-mu-ên, nếu chúng muốn có vua, chúng ta
sẽ cho chúng có vua !” (I sa-mu-ên 8: 6-22).
Điều nầy cho chúng ta một khái
niệm về Vương quốc của
Đức Chúa Trời. Vương quốc mà
dân sự muốn có là một vương
quốc thế tục, cai trị một
quốc gia riêng biệt của con người.
Nhằm thực hiện sự mong muốn
đó, Đức Chúa Trời cần một
vị vua vâng lời Ngài, và Ngài cần có các
thầy tế lễ là những người
sẽ bước vào sự hiện diện
của Ngài thay cho dân sự. Ngài cũng cần
có các đấng tiên tri là những người
sẽ thay cho Ngài để nói với dân sự
và các nhà lănh đạo của họ. Chúng ta
thấy rằng Đức Chúa Trời vẫn
sử dụng tiên tri- thầy tế lễ trong
thời kỳ vương quốc. Nếu vua
không làm theo ư Chúa th́ tiên tri - thầy tế
lễ sẽ dùng Lời Đức Chúa Trời
để cảnh báo. Về cơ bản,
người ấy sẽ nói, “Vua nên làm những
ǵ Chúa phán dạy, nếu không th́ vua và cả dân
sự sẽ gánh chịu hậu quả khôn
lường”. Ví dụ như vua Sau-lơ không
vâng lời và Sa-mu-ên đă phế truất
vị vua đó theo lệnh của Đức
Chúa Trời và xức dầu cho Đa-vít làm vua.
Vương Quốc Của Đức Chúa
Trời Trong Tân Ước: Về mặt
lịch sử, Dân Y-sơ-ra-ên đă trải qua
bốn trăm năm yên lặng sau khi Nê-hê-mi và
tiên tri Ma-la-chi qua đời. Theo ư nghĩa
của sự khải thị đặc
biệt, Đức Chúa Trời đă không phán
dạy điều ǵ thêm cho đến thời
kỳ Tân ước. Giăng Báp-tít và
Đấng Mêsi là Đức Chúa Jêsus Christ phá
vỡ sự yên lặng trong bốn trăm
năm bằng việc rao giảng sứ
điệp của Đức Chúa Trời.
Sứ điệp của họ là ǵ? Là Tin Lành
về Vương quốc của Đức
Chúa Trời. Về căn bản, Chúa Jêsus phán
rằng Ngài không rao giảng về một
vương quốc thuộc phạm vi
địa lư, quốc gia hay lịch sử, v́
cớ dân chúng đă từ chối điều
đó từ lâu rồi; đúng hơn là Ngài
muốn dân chúng biết rằng Đức Chúa
Trời muốn tiếp tục làm Vua của
họ, nhưng dựa trên căn bản cá nhân.
Lần nầy, Vương quốc của
Đức Chúa Trời sẽ ở bên trong
họ (Lu-ca 17:20-21).
Đức Chúa Jesus đáp lời Ni-cô-đem
một người Pha-ra-si trong Giăng 3:3
“Đức Chúa Jêsus cất tiếng đáp
rằng: Quả thật, quả thật, ta nói
cùng ngươi, nếu một người
chẳng sanh lại, th́ không thể thấy
được nước Đức Chúa
Trời” và Giăng 3:5 “Đức Chúa Jêsus
đáp rằng: Quả thật, quả thật,
ta nói cùng ngươi, nếu một
người chẳng nhờ nước và Thánh
Linh mà sanh, th́ không được vào nước
Đức Chúa Trời.” điều này cho chúng
ta cái nh́n mới về vương quốc
của Đức Chúa Trời trong Tân
ước đó là sự sanh lại (hay tái sanh)
mới nh́n thấy được vương
quốc của Ngài và nếu không nhờ
nước (báp-tem) và Đức Thánh Linh th́ không
được vào nước Đức Chúa
Trời.
Trong thời Cựu ước, vương
quốc của Đức Chúa Trời là
vương quốc thế tục. Đó là
một vương quốc mang yếu tố
lịch sử và địa lư do Đức Chúa
Trời cầm quyền tối cao, v́
Đức Chúa Trời muốn chính Ngài là
Đấng cai trị duy nhất trên một dân
tộc riêng biệt, tại một địa
điểm rơ ràng và vào thời điểm
cụ thể trong lịch sử. C̣n
Vương Quốc Của Đức Chúa
Trời Trong Tân Ước th́ chỉ những
người được sanh lại (tái sanh)
mới được nh́n thấy vương
quốc của Ngài và bước vào.
2. Câu chuyện của Đa-vít minh họa
về ba sự kiện của tội lỗi và
ba sự kiện của sự cứu rỗi
như thế nào?
Một trong những bài học quan trọng
nhất mà chúng ta có thể rút ra từ câu
chuyện tội lỗi của Đavít. Câu
chuyện của ông thực sự minh họa
về ba sự kiện của tội lỗi và
ba sự kiện của sự cứu rỗi
Sự kiện của tội lỗi:
•
Tội lỗi thường dẫn đến
một h́nh phạt trong tương lai và một
h́nh phạt ngay hiện tại. Nhưng
Đức Chúa Trời yêu thương thế
gian cho nên Ngài đă sai Đức Chúa Jêsus Christ
xuống thế gian. Cách duy nhất chúng ta có
thể cất đi h́nh phạt tội lỗi
trong tương lai (địa ngục) khỏi
đời sống chúng ta là tin vào sự
chết của Đức Chúa Jêsus Christ trên cây
thập tự (Giăng 3:16).
•
viết trong I Cô-rinh-tô 10:12: “Vậy th́, ai
tưởng ḿnh đứng, hăy giữ kẻo
ngă” Nếu một người như Đavít có
thể bị đánh hạ bởi quyền
lực của tội lỗi, th́ chúng ta là ai mà
có thể nghĩ rằng chúng ta có thể
chống cự được nó? chúng
đừng bao giờ đánh giá thấp
quyền lực của tội lỗi.
•
với chúng ta rằng, “công giá của tội
lỗi là sự chết ” (Rô-ma 6:23). Phaolô không
chỉ muốn nói cái chết về thể xác
mà là sự chết đời đời.
Sự kiện của sự cứu rỗi:
•
Tội Lỗi: Ngài đă chết trên thập
tự giá để cất đi h́nh phạt
tội lỗi và chuộc tội cho chúng ta, Ngài
đă sống lại đắc thắng sự
chết.
•
Lực Của Tội Lỗi: Đức Thánh
Linh có thể kềm giữ quyền lực
của tội lỗi trong đời sống
chúng ta dưới sự kiểm soát của
Ngài. Trong I Giăng 4:4: “Đấng ở trong các
con là lớn hơn kẻ ở trong thế gian
”. Đức Thánh linh ở trong chúng ta cho nên
chúng ta có được uy quyền của Ngài,
bởi uy quyền đó chúng ta sẽ
đắc thắng ma quỉ và Sa-tan.
•
Chúng Ta Trước Mặt Ngài: khi chúng ta xưng
nhận và ăn năn tội lỗi ḿnh
với Đức Chúa Trời, th́ tội
lỗi của chúng ta giống như chưa
từng xảy ra! Tội của chúng ta không
chỉ được tha thứ,
được bôi xóa, hay đơn giản là
được cất đi, mà c̣n biến
mất luôn nữa. Nó giống y như thể ta
chưa từng phạm tội. Như Đavít
đă viết trong một Thi thiên: “Phương
Đông xa cách phương Tây bao nhiêu, th́ Ngài
đă đem sự vi phạm chúng tôi xa khỏi
chúng tôi bấy nhiêu ” (Thi thiên 103:12) điều
này Kinh thánh gọi là được xưng là
công b́nh.
3. Ư nghĩa tên của Sa-mu-ên liên quan thế nào
đến vấn đề "nghe về
Đức Chúa Trời". Đời sống
Sa-mu-ên cho chúng ta những điển h́nh tích
cực nào?
Tên của Samuên được tạo nên
bởi hai từ Hê-bơ-rơ là “đă
được nghe” và “về Đức Chúa
Trời”. Xét về cách ông được sinh ra
th́ tên nầy rất thích hợp. Mẹ của
ông là An-ne đă sống trong nhiều năm
với nỗi sầu khổ bị hiếm
muộn. Trong những ngày đó, mang thai là
dấu hiệu về phước lành từ
Đức Chúa Trời. Cái tên “Nghe về
Đức Chúa Trời” cũng phù hợp
với Sa-mu-ên khi ông trưởng thành. Kinh Thánh
chép rằng từ phương Bắc
đến tận phương Nam (từ Đan
đến Bê-e-sê-ba), khi Sa-mu-ên nói rằng
Đức Chúa Trời đă sai một tiên tri
đến với họ, th́ cả Y-sơ-ra-ên
đều thừa nhận (3:19-4:1). Toàn thể
dân Y-sơ-ra-ên đă nghe được lời
của Đức Chúa Trời qua Sa-mu-ên. V́
vậy, “Nghe về Đức Chúa Trời” là tên
quả thật rất thích hợp với ông.
Cuộc đời của Samuên cho chúng ta
nhiều ví dụ tích cực:
•
việc nuôi dưỡng và giáo dục trong
sự tin kính.
•
những điều đạt được
qua sự nuôi dạy tin kính khi chúng ta thấy ông
dẫn dắt dân Y-sơ-ra-ên thoát khỏi
thời kỳ tăm tối thuộc linh.
•
chính trị vĩ đại, nối thời
kỳ Các Quan Xét với thời kỳ của
Các vua.
sv Vơ Hoàng Hiền
#Post#: 13158--------------------------------------------------
Re: THẢO LUẬN TUẦN 6 (13-18/2/2017) Mời
thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ trách
By: vohoanghien Date: February 13, 2017, 1:58 pm
---------------------------------------------------------
[font=arial]Thầy có đề cập đến
âm "EL", vậy thầy và các Bạn thử t́m
hiểu tên có chữ cuối là "IT", có nghĩa
ǵ? [/font]
[/quote]
Kính thưa Giáo sư! chữ cuối là "IT"
sẽ có nghĩa là "b́nh an" có phải không ah?
#Post#: 13161--------------------------------------------------
Re: THẢO LUẬN TUẦN 6 (13-18/2/2017) Mời
thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ trách
By: guest107 Date: February 13, 2017, 2:22 pm
---------------------------------------------------------
Thầy có đề cập đến
âm "EL", vậy thầy và các Bạn thử t́m
hiểu tên có chữ cuối là "IT", có nghĩa
ǵ?
Thưa Giáo sư!
Giáo sư vui ḷng nêu ra vài tên để
chúng tôi tham khảo. Cảm ơn Giáo sư!
Thân mến
Joseph Phạm
*****************************************************
DIR Next Page