DIR Return Create A Forum - Home
---------------------------------------------------------
Christ-Bible Theological Seminary
HTML https://thevbi.createaforum.com
---------------------------------------------------------
*****************************************************
DIR Return to: TUẦN HỌC 3
*****************************************************
#Post#: 7870--------------------------------------------------
Đúc Kết Bài Học Tuần 3
By: gstranxuantu Date: October 22, 2016, 10:40 am
---------------------------------------------------------
Mời SV hướng dẫn viết bài Đúc
kết bài học Tuần 3
Cảm ơn Cô Phượng đă viết bài
Đúc kết, tôi đưa nhiều câu hỏi
nhằm giúp các bạn chủ động trong
thảo luận hơn v́ lớp c̣n thụ
động, nhiều sinh viên chưa tích cực
đóng góp ư kiến để đào sâu kiến
thức môn học. Nếu các bạn muốn tôi
sẽ " chiều" và nhường lại cho các
sinh viên "phụ trách thảo luận" cố
gắng đừng để lớp học "
mất lửa". Xin Chúa ban ơn cho Lớp
học.
Thân mến
GS TXT
#Post#: 7923--------------------------------------------------
Re: đúc Kết Bài Học Tuần 3
By: huynhthiphuong Date: October 23, 2016, 11:01 pm
---------------------------------------------------------
Kính chào Giáo sư
Cảm ơn Giáo sư đă tạo điều
kiện cho lớp học và thảo luận
tốt các câu hỏi tuần qua.
Sau đây là phần đúc kết các câu hỏi
thảo luận 2- TUẦN 3 – LSHT1
Câu 1:Tại sao giám mục thành Rome trở thành
quan trọng hơn các giám mục khác?
Phần câu 1. Được Giáo sư đánh
giá là đa số các bạn đă làm tốt câu
này. Tuy nhiên , Giáo sư góp ư thêm như sau:
Tiến tŕnh giám mục Roma trở thành “Giáo
Hoàng” trổi hơn các giám mục khác kéo dài
từ đầu thế kỷ thứ 2 cho
đến đầu thế kỷ thứ 4,
trong ṿng 200 năm . Về lư do tại sao
đưa đến sự kiện đó, tôi
xin phân làm hai nhóm: lư do về tín lư và lư do về
lịch sử.
1. Về tín lư:
- Dựa trên cách giải kinh của HT Roma về
câu Mathiơ 16:18-19 được hiểu là Chúa
Giêxu đă đặt Hội Thánh Ngài trên vai
sứ đồ Phierơ (sau này làm giám mục
Rôma và cũng tử đạo ở Rôma), và Ngài
cũng giao “ch́a khóa thiên đàng” cho ông. Ngoài ra
Chúa cũng truyền mạng lệnh trực
tiếp bảo Phierơ phải chăn dắt
bầy chiên của Ngài trên thế gian (Giăng
21:15-19). Ngày nay các giám mục Rôma là những
người nối nghiệp của Phierơ
th́ có trọng trách đảm đương
sứ mạng mà Chúa đă giao cho Phierơ,
tức là cai quản toàn thể HT Ngài.
- Dựa theo cách giải thích và thẩm quyền
của các giáo phụ thuở ban đầu
(thế kỷ thứ 2-3) như Clement thành Rôma,
Ignatius thành Antioch, Ireneae thành Lyon và Cyprian thành
Carthage cùng ủng hộ nguyên tắc thừa
kế tông truyền (apostolic succession) từ Chúa
thông qua Phierơ[1]. Đặc biệt Cyprian dù
trên lư thuyết nói như vậy, nhưng trên
thực tế khi giám mục Rôma đương
thời là Stephen ra lệnh cho ông th́ ông lại
không chịu phục!
2. Về lịch sử:
- Roma là thủ đô chính trị, văn hóa và tôn
giáo của Đế Chế La Mă.
- Rôma là nơi liên kết nhiều nhất
với truyền thống các sứ đồ:
Phierơ và Phaolô đều chịu tử
đạo ở đây, trong Kinh Thánh có một
thư tín có thể nói là dài nhất (và có lẽ
một trong những thư tín quan trọng
nhất) đă được gửi cho HT
ở Rôma.
- Sự cần thiết phải tập trung
quyền lực giáo quyền để chống
lại t́nh h́nh tà giáo tấn công từ bên trong và
bắt bớ và sự chống đối
của thế quyền và Do Thái giáo từ bên
ngoài, để ǵn giữ HT thống nhất
mạnh về tổ chức, vững về tín
lư.
- Sự suy yếu của các ṭa giám mục
lớn khác của Cơ Đốc giáo có
khả năng cạnh tranh với Rôma: toà giám
mục Jerusalem hầu như bị tê liệt
sau cuộc tàn phá thành Jerusalem của hoàng
đế Hadrian năm 135; Antioch và Alexandria không
ngừng tranh chiến với nhau về thần
học, và Antioch bị một vố lớn khi
nhóm Monophysites (chủ trương Đấng
Christ một thân vị, một bản tính) ly
khai tạo ra giáo hội Oriental Orthodox (trong
đó có GH Coptic), c̣n Alexandria th́ có nhóm lư khai
Donatist. Ngoài ra hai ṭa giám mục lớn này
thường xuyên đương đầu
với ngoại xâm từ hướng đông
(người Parthia, Ả rập, Thổ Nhĩ
Kỳ). Các ṭa giám mục thanh thế khác nhỏ
hơn như Êphêsô th́ cũng bị sâu xé bởi
nạn ly giáo của phái Montanist…
Trong câu 1 th́ chúng ta có thể xem Rome cũng
giống như các Hội Thánh lớn tại
Việt nam. Các Hội trưởng đều
xuất thân từ các Hội thánh lớn như
Đà Nẵng, Hà nội. Các Mục sư ở
Hội thánh lớn dần dần tạo uy tín
cho chính ḿnh, và dần dần các Hội thánh
đó vả Mục sư trở nên quan
trọng hơn. Không lạ ǵ khi thấy
Mục sư nào cũng muốn vế HT
lớn, cũng như Giám mục nào cũng
muốn về Rome, ngoại trừ một
số Giám mục tu sĩ, muốn ẩn
dật ở những nơi yên ổn.
Câu 2: Theo bạn nghĩ ngoài chiến tranh
(Trận chiến thành Tours năm 732 chẳng
hạn) c̣n có cách nào để chận
đứng sự bành trướng của
Hồi giáo
Theo suy nghĩ của đa số các bạn
ngoài chiến tranh (Trận chiến thành Tours
năm 732 cách để chận đứng
sự bành trướng của Hồi giáo đó
là:
-Theo Tôi ngoài chiến tranh , nhằm chặn
đứng sự bành trướng của
Hồi Giáo bằng cách là Cầu nguyện cho
công tác truyền giáo của Cơ Đốc
giáo trên khắp thế giới
-Ngoài chiến tranh để chặn
đứng Hồi giáo,cách duy nhất để
chặn đứng hồi giáo là nhờ cậy
Chúa, cầu xin Chúa tiếp trợ giúp sức,
nổ lực công tác truyền giáo hửu
hiệu đem nhiều người trỡ
lại với Cơ-đốc giáo.
-Về phần Cơ Đốc nhân , chúng ta
nương cậy vào sự hùa giúp của
Đức Chúa Thánh Linh soi sáng ban sự khôn ngoan
đễ tiếp cận họ và đem Phúc Âm
Tin Lành của Đấng Christ chia sẽ cùng
họ .
-Ngoài chiến tranh (Trận chiến thành Tours
năm 732 chẳng hạn) để chận
đứng sự bành trướng của
Hồi giáo tôi nghĩ sức con người là
có hạn, chúng ta không đủ sự khôn ngoan
và sức mạnh để có thể ngăn
chăn một thế lực như thế.
-Ngoài chiến tranh để chặn
đứng sự bành trướng của
hồi giáo đó là:
• Chúng ta phải giữ vững đức tin
của ḿnh trước những giáo lư hay tín
ngưỡng sai lệch trái với kinh thánh
• Cầu nguyện cho công tác huấn luyện,
chuẩn bị và sai phái ra đi cho công việc
truyền giáo
-Hiện nay chúng ta đứng trên giáo lư lẽ
thật của Lời Đức Chúa Trời
trong Kinh Thánh, trước mọi thăng
trầm của hội thánh từ xưa
đến nay, kiên định niềm tin
sắc son, bền ḷng cầu nguyện và
tiếp tục sự truyền giáo là mạng
lịnh của đấng Christ giao phó cho
mỗi Cơ Đốc nhân dù gặp thời
hay không gặp thời và đây cũng là
phương cách hữu hiệu góp phần
ngăn chận sự bành trướng của
Hồi giáo.
- Ngòai việc chận đứng
họ bằng chiến tranh chúng ta
phải cần đến quyền lực
mềm. Quyền lực mềm là
gì? Đó là sức mạnh
của sự chân thật, của trái
tim, và sự công chính của
quyền năng Đức Chúa
Trời.
- Niềm tin tuyệt đối của con cái
Chúa vào sự tể trị của Đức
Chúa Trời khiến cho các thế lực
tối tâm tàn ác phải dừng lại và
thối lui.
Câu 3: Giáo hội tập quyền dưới
sự lănh đạo của Ṭa Thánh Rôma khi giành
được ưu thế trước các HT
cạnh tranh khác th́ lại đứng
trước một nan đề mới:
giải quyết mối quan hệ với
thế quyền (Hoàng Đế). Lịch sử
cho thấy cuộc chiến tranh này bất phân
thắng bại, có khi giáo quyền thắng
đến nỗi hoàng đế phải
quỳ gối đến xin tha thứ, có khi
thế quyền thắng khiến giáo hoàng
phải dời đô chạy tới chạy
lui. Theo các bạn nghĩ th́ sự tranh chấp
này có cần thiết không? Mối liên hệ
giữa thế quyền và giáo quyền như
thế nào là lư tưởng nhất trong hoàn
cảnh hiện nay?
Nhiều ư kiến của các bạn cho là sự
tranh chấp này là không cần thiết v́
mối liên hệ giữa Thế quyền và Giáo
quyền trong lịch sử Giáo hội tập
quyền dưới sự lănh đạo
của Ṭa Thánh Rôma có mối quan hệ hỗ
tương với nhau
Về câu này Giáo sư có góp ư thêm:
Có rất nhiều dẫn chứng trong các
thời đại của các quốc gia tể
trị bởi quốc giáo, như Ấn
độ Giáo, Hồi Giáo, và Cơ Đốc
Giáo… Chúng ta chỉ giới hạn trong một
thời điểm lịch sử Cơ
Đốc Giáo, thời kỳ hoàng đế
Constantine trở lại tin Chúa và hợp thức
hóa Cơ Đốc Giáo trở thành quốc giáo
của toàn thể đế quốc La Mă .
Vào năm 313, hoàng đế Constantine mang
khải tượng Chúa đă kêu gọi và
xử dụng ông như một thầy tế
lễ thượng phẩm để đánh
các kẻ thù và đem cả đế quốc
trở lại với niềm tin cứu
rỗi. Đế quốc trở thành tín
đồ. Guồng máy nhà nước cai
trị mặc áo chiên con. Giáo hội thành công
chuyển bại thành thắng toàn bộ. Vào
năm 313 AD, đế quốc La Mă ra luật
định Milan nh́n nhận Cơ đốc
Giáo là Quốc-Giáo La-Mă.
Đời thành Đạo, một
đổi đời, mang nhiều đại
họa cho tương lai. Nhà nuớc và Nhà
thờ giúp đỡ, hợp tác để
củng cố địa vị cho nhau. Nhà
nước có quyền can dự vào cái tổ
chức và quyết định của nội
bộ giáo hội. Constantine bỏ ra bao nhiêu
tiền giúp cho giáo hội xây cất các giáo
đường vĩ đại cũng như
nâng đỡ các tổng giám mục của các
giáo xứ quan trọng trong đế quốc
La-Mă. Các tổ chức hành chánh và cai trị
của guồng máy thống trị của
đế quốc La-Mă được du
nhập vào toàn bộ trong giáo hội Công Giáo.
Giáo hội đưa hai tay ra đón nhận
tất cả đường lối hiến
pháp hành chánh và luật lệ của quốc gia
. Một cuộc biến dạng (mutation)
của giáo hội thành công hoàn toàn
được lợi cả thuộc linh
lẫn thuộc thể, nước trời
lẫn thế gian, quyền hành, danh vọng tôn
giáo cả xă hội, nhưng chỉ tiếc là
đánh đổi linh hồn trong sạch và
bản chất cứu rỗi của sứ
điệp tin lành.
Constantine vừa làm hoàng đế của
đế quốc La-Mă vừa là người
lănh đạo trên hết của các tôn giáo
(Pontifex maximus), một César-Giáo hoàng (Ceasaropapism)
cho toàn thể công dân lẫn giáo dân
đương thời. Không ai rơ nguyên do và
động cơ sự cải đạo
của đại hoàng đế César Constantine.
Sự kiện của Cơ Đốc Giáo
từ vị trí bị bắt bớ, bất
hợp pháp, đến chỗ được
lột xác biến thành quốc giáo đă cám
dỗ giáo hội kinh khiếp hơn bao cơn
bắt bớ. Theo lời sử gia của
Hội Thánh đầu tiên, Eusebius ở Ceasarea
tường thuật sự chiến thắng
hùng vĩ của Constantine nhờ giấc mơ
mặc khải của Chúa trước khi lâm
trận. Trong khải tượng, Chúa đă
hiện ra và biểu ông phải khắc h́nh
thập giá lên cái khiên đỡ mới thắng
được đại hùng binh của
Maxiantius .
Những h́nh ảnh thờ lạy Chúa và
gặp Chúa của hoàng đế Constantine
đều được tŕnh bày hùng hồn qua
ng̣i bút sắc bén của học giả, sử
gia Eusebius. Tài liệu lịch sử của
Eusebius thành công liệt vào tài liệu lịch
sử đáng tin cậy của lịch sử
Hội Thánh đầu tiên. Eusebius diễn
giải lịch sử của sự lên ngôi và
toàn thắng của đại đế Ceasar
Constantine như một đấng cứu
thế, một tôi tớ trung tín được
Chúa sai đến để giải cứu giáo
hội và đưa giáo hội vào địa
vị quốc giáo của đế quốc
La-Mă Công Giáo của toàn thế giới.
Thần học lịch sử chính trị
của Eusebius đánh dấu sự ra
đời chính thức của thần học
chính trị, môt bộ môn thần học của
nhà nước, một loại thần học
tôn giáo biện minh cho nhà nước, nhằm
tuyên truyền và củng cố sự ngôn chánh
danh thuận của bộ máy chánh trị
đương thời. Nếu trong thời
kỳ đời vô đạo, đạo là
kẻ thù của đời th́ bây giờ,
đạo trở thành người bạn tâm
giao với đời trong thời kỳ
đời thành đạo. Thần học chánh
trị trong thời đời chống
đạo là đạo, kẻ thù của chính
quyền, cần phải bị hủy diệt.
Giáo phụ Tertulien sáng lập một lập
trường chánh trị phân định sự
khác biệt giữa Christ và Ceasar, giữa
đức tin khải thị và lư trí thống
trị thực dụng. Hợp tác với
đời tội lỗi và guồng máy
thống trị đầy thủ đoạn
mưu kế là nối giáo cho ma quỉ và
chống lại Nhà Chúa. Thái độ cực
đoan nầy đă bị đổi thay 180
độ trong thời kỳ đời thành
đạo. Điển h́nh nhất thời
kỳ của hoàng đế Constantine, một
đại đế chánh trị háo chiến
được Chúa mặc khải và đi vào
giáo hội. Đạo Chúa bị bắt bớ
săn đuổi như con vật đáng
thương nay được cưng chiều,
ân sủng và đưa lên thành tôn giáo của
quốc gia.
Khi giáo hội tiến triển thành
guồng máy (institution) có tổ chức phân
quyền theo nội quy và hiến pháp. Giáo
hội đă lột xác để trở thành
một guồng máy chánh trị hành chánh
dưới danh nghĩa thiêng liêng của tôn giáo.
Các thần học gia và hàng giáo phẩm lại
có cơ hội khoác lên người tu hành
những chiếc áo mới, cầm quyền giáo
dân cho Nhà Nước. Sử gia và lư thuyết
gia của giáo hội điển h́nh như
sử gia Eusebius ở Ceasarea đúc kết và
hệ thống hóa những trang sử trong cái
nh́n thần học, biện minh (apologetic) không
phải chỉ do đức tin của công dân
Chúa nhưng hợp thức hóa (legitimate) ngôn chính
danh thuận cho bộ máy của nhà cầm
quyền theo thiên mệnh .
Nói tóm lại, nếu quan niệm của
đạo đức là thiện, kinh tế là
lợi ích, thẩm mỹ học là đẹp
xấu, th́ bản chất của chánh trị là
sự phân định bạn và thù, một tiêu
chuẩn hoàn toàn độc lập không liên quan
ǵ đến đạo đức. Trong lănh
vực chánh trị, quan hệ nằm trong
sự liên lạc hợp tác hay đối nghich
thù hận. Vấn đề tan hợp, hợp
tan là vấn đề chánh trị muôn
đời tùy theo hoàn cảnh và thời
điểm. Với tiêu chuẩn chánh trị
bạn thù đó th́, đời vô đạo và
đời thành đạo cũng như
đạo có thể thành đời và thành vô
đạo như đời v́ chánh trị
chẳng qua là sự thông công biến chuyển
vai tṛ qua lại theo mục đích và ư thức
thời thế đổi thay. Hôm nay thù
nhưng mai có thể là bạn và ngược
lại. Sự phân định nầy
đặt cho tôn giáo và chánh trị một
cuộc hôn nhân không ly dị được và
phải cùng chung sống với kẻ thù muôn
đời nhưng cũng là bạn đời
của ḿnh vậy.
Câu 4: Các bạn sẽ phản bác lư luận
thần học mà GH Rôma dùng để đ̣i
quyền kiểm soát HT phổ thông như
thế nào?
Thông qua bài làm và thảo luận của các
bạn
Giáo Sư góp ư thêm phần thảo luận
về câu 4 như sau
Thời Công đồng Vatican II (1962-1965) do Giáo
hoàng Gioan XXIII triệu tập, Giáo hội Công
giáo trải qua một quá tŕnh cải cách toàn
diện. Công đồng nhấn mạnh
phải nh́n thấy rơ vai tṛ của Giáo hội
Công giáo trong cộng đồng Kitô hữu tin
Đức Chúa Giê-xu và trong các tôn giáo khác. Công
đồng được coi là mở ra
thời kỳ lịch sử của Giáo hội
Công giáo hiện đại. Công đồng phát
hành nhiều tài liệu về t́nh trạng Giáo
hội, sứ mạng các hội đoàn và
tự do tôn giáo. Ngoài ra c̣n ban hành những
phương hướng thích nghi dành cho các nghi
lễ, trong đó cho phép sử dụng tiếng
bản xứ thay v́ phải dùng tiếng Latin
trong phụng vụ.[1] Cũng v́ lư do cải cách
toàn diện nầy để bành trướng
nên Công giáo tại Việt nam mới nảy sinh
những việc như cho phép lập bàn
thờ, ăn của cúng, cúng thờ tổ
tiên…bất chấp những ǵ trong Thánh kinh
dạy, đồng nghĩa với việc cho
phép công đồng tín hữu làm những ǵ trái
với Thánh kinh. Sự cải chánh giáo lư
thời Martin Luther đă phần nào làm thức
tỉnh hàng tăng lữ ít nhất trong một
thời gian dầu âm ỉ trong tâm can của
giới nầy, nhưng đồng thời
cũng làm mất mác rất lớn về
số lượng đông đảo cộng
đồng tín hữu Công giáo. Phải chăng
đây là một trong những nhân tố
để đi đến “Quá tŕnh cải cách
toàn diện” ngơ hầu khôi phục lại
số lượng? Dầu bất cứ lư do
nào đi nữa th́ Giáo hội Rô-ma đ̣i
quyền kiểm soát Hội thánh phổ thông có
thể nói là điều sai trật v́ chỉ chú
tâm đến “số lượng” chứ không
chú tâm đến “chất lượng”.
Âu đây cũng là điều đáng cho các
hệ phái Cơ đốc giáo cần suy
nghĩ đến, nếu đang có
hướng đi theo Giáo hội Rô-ma để
đ̣i ành quyền kiểm soát Hội thánh
phổ thông ngày nay.
Câu 5: Theo các bạn th́ sự trỗi dậy
của giáo quyền Rôma lúc đó có tác dụng
tích cực hay tiêu cực đối với HT
chung?
Đa phần các bạn cho rằng * Sự
trỗi dậy của giáo quyền Rôma lúc đó
có tác dụng tích cực đối với
hội thánh chung. Và đưa ra những dẫn
chứng về các mặt tích cực và tiêu
cực đó, Số c̣n lại ư kiến là
Sự trỗi dậy của giáo quyền Rôma có
mặt tích cực hơn là tiêu cực.
Phần này kính mong Giáo sư khẳng
định thêm đẻ sinh viên
được biết
•Nhận xét - đánh giá về thảo luận
2- tuần 3
-Tham gia gửi bài thảo luận: 11 SV
-Tham gia thảo luận:-
•
Huỳnh Thị Phượng ( câu 3)
•
Thúy Nhiên (C2,C3)
•
Ngọc Ngân (C3)
•
Thúy Nhiên (C2, C3)
•
Huỳnh Thị Phượng( câu 2, 4)
•
Ngọc Ngân ( C2, C3,C4 )
•
Thúy Nhiên (C4)
•
Mộng Trinh (C4)
•
Phạm Bá Chánh
•
với Sv Nguyễn Thành Minh Trị (C3)
•
Phước Sanh, SV Mộng Trinh, SV Phạm Bá
Chánh (C5)
•
với SV Lê Phước Sanh, SV Trần Văn
Huệ, Sv Huỳnh Thị Phượng (
với nhận xét chung và học hỏi từ
các bạn )
-Thời gian post bài và thảo luận: Do các
bạn tập trung gửi bài thảo luận
c̣n chậm vào những ngày đầu của
tuần nên việc tập trung thảo luận
vào những ngày cuối trong tuần khiến cho
sự trao đổi của các bạn không
kịp thời với nhau.
•Đánh giá:
-Chủ quan:
1/ Có thể do tài liệu c̣n hạn chế so
với lượng câu hỏi đề ra
khiến cho SV c̣n lung túng trong việc xử lư
các câu hỏi thảo luận (chưa kể là
đúng hay sai so với giá trị câu hỏi
đề ra). Hiểu đúng và trả lời
đúng ư câu hỏi là vấn đề cần
được giáo sư giải thích và
đưa ra đáp án đúng cho từng câu
hỏi!
2/ Trưởng pḥng đă chậm phản
hồi nhận xét đúc kết thảo
luận gửi về cho Giáo sư.
- Khách quan: được biết có nhiều SV
trong lớp đang học song song 02 lớp nên
việc tham gia trả lời câu hỏi chậm
là điều không tránh khỏi.
Do lượng câu hỏi nhiều ( 5 câu/
Thảo luận) và có đến 2 thảo
luận 1&2 cùng lúc cho một môn học). Nếu
SV học 02 lớp cùng lúc sẽ không xử lư
kịp ( đối với SV vừa học
vừa làm để kiếm sống như các
bạn hiện nay. Nếu đă hoàn thành bài
tập th́ đă hết tuần.
Ngoài ra, TRong quá tŕnh Thảo luận các câu
hỏi, Giáo Sư đă cung cấp thêm tài
liệu Phụ lục : DIỄN TIẾN H̀NH
THÀNH QUYỀN LỰC CỦA GIÁO QUYỀN RÔMA
nhằm giúp cho các bạn sinh viên có thêm kiến
thức để hoàn thiện hơn về bài
thảo luận của ḿnh.
-Kiến nghị:
Giáo sư kính mến!
Với những thuận lợi và khó khăn
của tuần học 3- LSHT1, kính đề
nghị Giáo sư xem xét giảm câu hỏi cho các
tuần sau cho SV nhằm tạo cơ hội cho
các bạn nghiên cứu học tập tốt
hơn .
Thay mặt lớp xin chân thành cảm ơn Giáo
sư!
SV Huỳnh Thị Phượng
*****************************************************