DIR Return Create A Forum - Home
---------------------------------------------------------
Christ-Bible Theological Seminary
HTML https://thevbi.createaforum.com
---------------------------------------------------------
*****************************************************
DIR Return to: TUẦN HỌC 3
*****************************************************
#Post#: 7877--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: nguyenvanthanh Date: October 22, 2016, 3:43 pm
---------------------------------------------------------
[font=times new roman]Chào Cô Phượng, xem qua bài làm
của Cô tŕnh bày rơ ràng,dễ xem trả lời
chính xác với câu hỏi. Tôi học
được nhiều điều để
bổ xung sự khiếm khuyết của
ḿnh.Thân mến!
SV:Nguyễn Văn Thành[/font]
[quote author=1416-Huỳnh Thị Phượng
link=topic=562.msg7638#msg7638 date=1476871714]
[font=times new roman]Câu 4: Các bạn sẽ phản
bác lư luận thần học mà GH Rôma dùng
để đ̣i quyền kiểm soát HT phổ
thông như thế nào?
Lư luận thần học mà Giáo Hội Rôma dùng
để đ̣i quyền kiểm soát Hội
Thánh phổ thông đó là Đức Tin Công Giáo
Đức tin Công giáo được tóm
lược trong Tín điều Nicea và thể
hiện chi tiết trong Sách Giáo lư Công giáo.
Thiên Chúa Ba Ngôi
Giáo hội Công giáo dạy rằng Thiên Chúa là
đấng duy nhất, vĩnh hằng,
thượng quyền, thông suốt tất
cả, công chính vẹn toàn và hiện diện
mọi nơi. Tín hữu Công giáo tin thuyết Ba
Ngôi: Thiên Chúa là tự nhiên mà có, bản thể và
hiện thân là một Chúa nhưng lại tồn
tại trong ba ngôi vị (tam vị nhất
thể), từng ngôi vị đồng nhất
với bản thể, không ngôi vị nào hơn
ngôi vị nào và chỉ phân biệt về quan
hệ giữa ba ngôi vị: giữa Chúa Cha và
Chúa Con, giữa hai ngôi vị này với Chúa Thánh
Thần, thành một Thiên Chúa Ba Ngôi.
Theo Công giáo, "mầu nhiệm" là những
điều huyền bí về Thiên Chúa mà tài trí
con người không thể hiểu và giải
thích đầy đủ được
nhưng tin đó là chân lư. Tóm lại, tín hữu
Công giáo có thể tuyên xưng đức tin
cơ bản qua câu nói: "Có ba mầu nhiệm
chính trong Đạo: Thứ nhất là Mầu
nhiệm Thiên Chúa Ba Ngôi, thứ hai là Mầu
nhiệm Ngôi Hai xuống thế làm người,
thứ ba là Mầu nhiệm Ngôi Hai cứu
chuộc".
Nan đề về mối quan hệ giữa
Đức Chúa Cha và Con Ngài là Đức Chúa Giêxu
Christ đă trở thành nan đề tinh tế
trong hội thánh ngay sau khi chấm dứt cơn
bắt bớ. Tại Tây Âu, Tertullian quả
quyết sự hiệp nhất về bản
thế trong ba ngôi vị chính là sự giải
nghĩa đúng về Ba Ngôi Đức Chúa
Trời.
Năm 318 hay 319, Alexander giám mục của
Alexandria đă giảng cho những trưởng
lăo của ḿnh về “Lẽ Mầu Nhiệm
Vĩ Đại Của Ba Ngôi Đức Chúa
Trời Trong Sự Hiệp Một.” Một
trong những trưởng lăo này là Arius
(khoảng 250-336 S.C.), một học giả theo
phái khổ tu và là một truyền đạo
rất được mến mộ, đă công
kích bài giảng v́ cớ ông tin bài giảng không
nêu rơ khác nhau giữa các ngôi vị trong Ba Ngôi
Đức Chúa Trời. Với ước
muốn tránh khái niệm đa thần về
Đức Chúa Trời, Arius đă giữ theo
một quan điểm đánh giá không công
bằng về thần tính thật của
Đấng Christ. Ông nói: “Đă có lúc Ngài không
thực hữu.”
V́ cuộc tranh luận tập trung ở vùng
Tiểu Á, nên đă đe doạ đến
thống nhất của đế quốc
cũng như của giáo hội. Constantine
gởi nhiều lá thơ cho giám mục ở
Alexandria và Arius để cố dàn xếp
cuộc tranh luận,
Giáo Hội Nghị này họp tại Nicaea
đầu mùa hè 325. Ba quan điểm
được nêu ra tại Giáo Hội Nghị
này:
- Arius quả quyết rằng Đấng Christ
đă không hiện hữu từ suốt cơi
đời đời nhưng Ngài có một
khởi điểm bởi hành động
tạo dựng của Đức Chúa Trời.
Arius tin Đấng Christ có bản thể khác
với Đức Chúa Cha. Nhờ phẩm
hạnh của đời sống và sự vâng
phục ư chỉ của Đức Chúa Trời,
Đấng Christ được kể là
thần linh. Nhưng Arius tin rằng
Đấng Christ là một hữu thể
được tạo dựng từ hư vô
(không từ chất liệu nào), thấp kém
hơn Đức Chúa Cha và có bản thể khác
với Đức Chúa Cha. Ngài không đồng
b́nh đẳng, đồng đời
đời hoặc đồng bản thể
với Đức Chúa Cha. Đối với
Arius, Ngài có thần tính nhưng không phải là
thần linh.
-Athanasius (khoảng 296-373) trở thành
người đề xướng nổi
bật của điều đă trở thành quan
điểm chính thống. Tại Giáo Hội
Nghị, Athanasius quyết rằng Đấng
Christ đă hiện hữu từ cả toàn cơi
đời đời với Đức Chúa Cha
và có cùng bản thể (homoousios) như
Đức Chúa Cha, dầu Ngài là một ngôi
vị riêng biệt. Ông quả quyết
những điều này v́ tin rằng nếu
Đấng Christ thấp kém hơn những ǵ
Ngài đă tự nói về ḿnh, th́ Ngài không
thể làm Cứu Chúa của nhân loại. Theo
Athanasius, vấn đề sự cứu rỗi
đời đời của con người có
liên quan đến mối quan hệ của
Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con. Ông cho
rằng Đấng Christ đồng b́nh
đẳng, đồng đời đời,
và đồng bản thể với Đức
Chúa Cha.
-Eusebius ở Caesarea một sử gia hội
thánh và là một học giả mềm mại.
Ông đề xướng quan điểm
vừa phải, kết hợp những ư
kiến hay nhất của Arius và Athanasius.
Ông dạy rằng Đấng Christ không phải
được dựng nên từ hư vô như
Arius đă quả quyết, nhưng Ngài
được sanh từ Đức Chúa Cha
từ trước trong cơi đời
đời. Đấng Christ có bản thể
giống (homoi) hay tương tự với
Đức Chúa Cha. Bài Tín Điều của ông
đă trở thành cơ sở cho bài Tín
Điều cuối cùng được phát
biểu tại Nicaea, nhưng bài Tín Điều
Nicaea khác với bài Tín Điều Athanasius ở
chỗ quả quyết tính hiệp một
bản thể của Đức Chúa Cha và
Đức Chúa Con.Giáo lư chánh thống đă
tạm thắng thế tại Nicaea bởi
lời khẳng định về tính
đời đời của Đấng Christ
và sự đồng nhất của bản
thể Ngài với bản thể Đức Chúa
Cha.
Tuy nhiên, đừng lẫn lộn bài Tín
Điều được phát biểu ở
đây với bài Tín Điều Nicene đang
được hội thánh ngày nay sử
dụng, dầu có tương tự với bài
Tín Điều phát biểu tại Nicaea. Bài Tín
Điều năm 325 dừng lại tại
cụm từ “và trong Đức Thánh Linh” và
tiếp đó là phần lên án các quan điểm
của Arius.
Câu 5: Theo các bạn th́ sự trỗi dậy
của giáo quyền Rôma lúc đó có tác dụng
tích cực hay tiêu cực đối với HT
chung?
Sau khi đế quốc Roma tan ră ở Tây
phương, Giáo Hội đă từng trải
qua một cơn khủng hoảng ghê gớm
Giữa năm 375 và 1066, trong thời kỳ
được gọi là Thời Kỳ Yếm
Thế, hay “thời Tối tăm”. Hoàng
đế và Giáo Hoàng, các vua chúa và các Giám mục
ngang nhiên tranh nhau quyền hành. Để ủng
hộ phe ḿnh, các thần học gia của
triều đ́nh đă cố nêu bật quyền
của hoàng đế ở trong Giáo Hội, cho
rằng ngài là “Đấng Chúa xức dầu”, là
“Đại diện Đức Chúa Trời”.
T́nh trạng tranh giành ấy đă khiến cho
một quan niệm trở thành ư thức hệ,
đó là: Giáo Hội được coi như là
một đế quốc, có đầu là Giáo
Hoàng, có thủ đô là Roma; rồi “đầu”
được giải thích như là “nguồn”,
là “nền tảng”; từ đó Giáo Hội
được quan niệm như là một
quốc gia, trong đó các giáo phận là
“tỉnh”, c̣n Giám mục Roma là “Giám mục
phổ quát” có trọn quyền hành trong Giáo
Hội, và chia sẻ quyền bính ấy với
các Giám mục khác, đơn thuần như là
với những “phụ tá” của ḿnh.
Thời Trung cổ, nhiều thần học gia
đă từ chối không chịu nhận quan
niệm này, coi đó như là một cái ǵ
mới lạ. Đối với chính quyền, Giáo
Hội đă thắng cuộc, nhưng một
cách quá đáng. Suốt hàng thế kỷ,
nhiều trào lưu tư tưởng đă tranh
hùng đối chọi với nhau: các giáo sĩ
triều chống đối các ḍng tu khất
thực; Giáo Hội địa phương
chống lại Giáo Hội phổ thông; các Giám
mục chống Giáo Hoàng; phe cấp tiến
chủ trương đổi mới chống
đối phe bảo thủ truyền thống;
phía bảo vệ tối thượng quyền
của Công Đồng chung th́ chống lại
phía bênh vực địa vị đặc thù
của Giám mục Roma. Đồng thời, các vua
chúa Công Giáo lại thường xuyên nhúng tay vào
chuyện chi phối Giáo Hội.
Và giữa bối cảnh xáo động đó,
những luận thuyết Giáo Hội học
đầu tiên đă xuất hiện. Đa số
các tác giả là những nhà giáo luật, và tâm
điểm của nỗ lực suy tư là
quyền bính: quyền bính trong Giáo Hội, và
mối quan hệ giữa giáo quyền và chính
quyền.
Tiến tŕnh để hội thánh và chính
quyền giải ḥa với nhau bắt
đầu từ khi Constantine nắm trọn
quyền kiểm soát đất nước.
Hội thánh có thể phục vụ như
một trung tâm mới của sự thống
nhất và cứu nền văn hóa cổ
điển cùng đế quốc.
Cơ Đốc Giáo từ một nhóm tôn giáo
bị khinh thường và có rất ít tín
đồ trở thành tôn giáo chính thức
của đế quốc La Mă hùng cường,
với lợi thế về phối cảnh
thời gian, ta có thể tin chắc bước
tiến khải hoàn này là có hại cho hội
thánh. Đúng là Cơ đốc giáo đă nâng
cao âm hưởng đạo đức của
xă hội, lấy ví dụ như chân giá trị
của phụ nữ đă được công
nhận nhiều hơn trong xă hội, những
pha biểu diễn của vơ sĩ giác
đấu bị loại bỏ, nô lệ
được đối xử nhẹ tay
hơn, công tác truyền giáo được xúc
tiến nhanh hơn; nhưng hội thánh cũng
thấy rằng liên kết gần gũi
với chính quyền tuy có nhiều lợi
thế, nhưng cũng có những bất
lợi rơ ràng. Để đền đáp
lại cho địa vị, sự bảo
về và trợ giúp, chính quyền đ̣i hỏi
quyền can thiệp vào những vấn
đề thuộc linh và thần học.
Constantine tại Arles năm 314 và tại Nicaea
năm 325 đă đ̣i quyền phân xử
cuộc tranh luận trong hội thánh, dầu ông
chỉ là người cai trị thế tục
của đế quốc. Không may, hội thánh
khi nắm quyền hành trong tay lại
thường xuyên trở thành kẻ bắt
bớ ngoại giáo cách đầy ngạo
mạn, giống y như giới giáo quyền
ngoại đạo ngày trước từng
đối đăi với cơ đốc nhân
vậy.
Có thể nói một cách trung dung rằng
việc thiết lập mối quan hệ
tốt giữa hội thánh và chính quyền
đem lại cho hội thánh cơ đốc
nhiều trở ngại hơn là phước
hạnh./.
Kính mong được góp ư từ Giáo Sư và
các Bạn cho câu trả lời của
Phượng
Quư mến!
SV Huỳnh Thị Phượng
[/font]
[/quote]
#Post#: 7878--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: nguyenvanthanh Date: October 22, 2016, 3:51 pm
---------------------------------------------------------
[font=times new roman]Thân chào Thầy Sanh, rất xem
qua bài làm của Thầy rất dễ
hiểu,dể xem tŕnh bày rơ ràng mạch
lạc,tôi học nhiều điều bổ
ích, giúp tôi nhận ra những điều
thiếu sót của ḿnh,tôi cần phải cố
gắng hơn.Thân mến chào Thầy.
SV:Nguyễn văn Thành[/font]
[quote author=MA-0816 Lê Phước Sanh
link=topic=562.msg7750#msg7750 date=1476992487]
Thảo Luận 2
[font=times new roman]-Câu 1:Tại sao giám mục thành
Rome trở thành quan trọng hơn các giám
mục khác?
Các biến cố lịch sử trong kỷ
nguyên này cũng cùng góp phần nâng cao uy tín
của giám mục tại La Mă. Trước
đó thành La Mă là trung tâm truyền thống
của thẩm quyền cho thế giới La Mă
trong suốt nửa thiên niên và là thành phố
lớn nhất ở phương Tây. Say khi
Constantine đời kinh đô về Constantinople
vào năm 330, trung tâm chính trị chuyển
từ thành La Mă sang Constantinople. Điều này
khiến vị giám mục La Măêtrở thành
một nhân vật mạnh mẽ nhất
tại Rôma trong những nhiều thời kỳ
quan trọng, và dân chúng trong vùng đă xem ông
như vị lănh tụ thế tục lẫn
thuộc linh mỗi khi gặp khủng
hoảng. Ông là “tháp sức mạnh” để
nương tựa trong khi Rôma bị
cướp phá vào năm 410 bởi Alaric và
thuộc hạ dân Visigoths, tài ngoại giao khéo
léo của vị giám mục ít nhất cũng
đă cứu thành khỏi ngọn đuốc.
tâm linh Hoàng đế tại Constantinople ở
quá xa Rôma cùng những nan đề của Rôma,
nhưng vị giám mục ở gần ngay
tầm tay, vận dụng thẩm quyền
đầy hiệu quả để đáp
ứng trước những khủng hoảng
chính trị cũng như. Khi ngai vua ở
phương Tây rơi vào tay dân man rợ sau
năm 47 6, và nhiều thành phố khác tại Ư
trở thành ngai thế quyền, th́ dân chúng
Italy xem giám mục tại Rôma là người lănh
đạo cả về chính trị lẫn
thuộc linh. Sự qua đời của Phao Lô
và Phierơ (tức những vị sứ
đồ có ảnh hưởng lớn) đă
được liên kết với Rôma.
-Câu 2 :Theo bạn nghĩ ngoài chiến tranh
(Trận chiến thành Tours năm 732 chẳng
hạn) c̣n có cách nào để chận
đứng sự bành trướng của
Hồi giáo?
Khuyết điểm của Hồi giáo
là phần lớn dùng sự
tuyên truyền, bạo lực và dối
trá thay vì cầu xin đức
Thánh Linh và Đức Chú
Trời giúp sức trong việc
tryền bá niềm tin của họ.
Ngòai việc chận đứng họ
bằng chiến tranh chúng ta phải
cần đến quyền lực mềm.
Quyền lực mềm là gì?
Đó là sức mạnh của
sự chân thật, của trái tim,
và sự công chính của quyền
năng Đức Chúa Trời.
Ngày trước, Hồi giáo
đến như một ngọn gió
mới thổi vaò các bộ lạc
rời rạc , như cơn bão táp
đánh vào nhừng niềm tin
chưa vững. Hầu như thế
giới lúc ấy chưa
được chuẩn bị cho sự
tấn công bất ngờ của Hồi
Giáo. Vì vậy sau những thành
công vũ bảo cuối cùng họ
đã bị chận lại khi thế
giới đã chuẩn bị để
tự vệ và Hồi Giáo
đánh mất khả năng chiến
thắng bằng bạo lực.
Nếu ngày ấy Cơ Đốc Giáo
đã vững mạnh không có
những tranh chấp và đã
có một hệ thống truyền giáo
rộng rãi và có những
chương trình giáo huẩn tín
đồ mạnh mẽ về những
khuyết điểm của Hồi giáo
thì tình hình có lẻ đã
khác hơn nhiều.
Ngaỳ nay số người theo Hồi
giáo được dự
đoán là sẽ bằng
hoặc đông hơn Cơ Đốc
giáo trong vaì chục năm tới.
Tuy nhiên lý do là vì họ không
chương trình kể hoạch hóa gia
đình (family planning) và kiểm sóat
sanh sản nên số con được sinh
ra trong gia đình Hồi giáo luôn luôn
đông hơn những gia đình
của các tôn gíao khác. Những
nước có đơì sống
văn minh thường có chương
trình giới hạn số con . Các
nước theo Hồi giáo không
đặt nặng vấn đề
này.
-Câu 3: Giáo hội tập quyền dưới
sự lănh đạo của Ṭa Thánh Rôma khi giành
được ưu thế trước các HT
cạnh tranh khác th́ lại đứng
trước một nan đề mới:
giải quyết mối quan hệ với
thế quyền (Hoàng Đế). Lịch sử
cho thấy cuộc chiến tranh này bất phân
thắng bại, có khi giáo quyền thắng
đến nỗi hoàng đế phải
quỳ gối đến xin tha thứ, có khi
thế quyền thắng khiến giáo hoàng
phải dời đô chạy tới chạy
lui. Theo các bạn nghĩ th́ sự tranh chấp
này có cần thiết không? Mối liên hệ
giữa thế quyền và giáo quyền như
thế nào là lư tưởng nhất trong hoàn
cảnh hiện nay?
Mỗi cá nhân chúng ta là một
thực thể có 3 phần: tâm linh, tâm
hồn và thể xác. Phần tâm linh
liên hệ đên tôn giáo phần thể
xác là sự liên hệ vơí
thế gian. Tâm hồn là cảm xúc
và suy tư cá nhân. Xây dựng
một xã hội vì vậy cũng
phải đăt nền tảng trên căn
bản ấy. Chính quyền và giáo
hội phải điều hợp và
nhẳm đến đời sống
hạnh phúc và thánh khiết của
mọi người. Cảm xúc và
tư duy tức là tâm hồn có
sự tự do của nó nhưng
được hướng dẫn
chứ không ép buộc thì cá nhân
mới có sự sáng tạo
và đem tiến bộ đến cho
xã hội. Bài học nầy
ngườì Cộng sản không học
đựơc và sau 75 năm cầm
quyền Trung Cộng và Nga sô không đem
lại một sản phẩm sáng tạo
nào cho nhân loại. Sản phẩm của
họ nếu có thì chỉ là sao
chép của thế giới tự do
rồi dối trá cho là của chính
mình. Điều ấy đã xay ra
vì thế quyền đã chế
ngự nặng nề lên gíáo
quyền và đời sống cá
nhân. Bài học nầy người
Hồi giáo cũng không học
được vì giáo quyền
chế ngự nặng nề lên thế
quyền và tự do cá nhân. Và
dù cho vùng đất Trung đông
nằm trên những túi dầu
hỏa khổng lồ chánh quyền
giàu có nhưng nền văn minh của
họ vẫn không thay đổi nhiều
và lạc hậu thua xa cả những
nước Á châu . Hồi giáo
chế ngự thể quyền làm
xã hội bị gò bó theo tư duy
hẹp hòi. Chính quyền không xây
dựng trên nguyên tắc dân chủ .
Văn hóa cổ xưa khinh rẻ vai
trò phụ nữ. Những
điều nầy giam hảm sự văn
minh của thế giới đạo
Hồi.
Nếu xã hội không được xây
dựng trên sự hợp tác
giữa thế quyền , gíao quyền
và nhân quyền thì chúng ta vẫn
còn phải mãi mãi đương
đầu với những xung
đột và xã hôị sẽ không
tiến hóa.
-Câu 4: Các bạn sẽ phản bác lư luận
thần học mà GH Rôma dùng để đ̣i
quyền kiểm soát HT phổ thông như
thế nào?
Lý luận thần học của Giáo
hoàng Rôma bằng cách dựa trên
những đoạn. Kinh Thánh như
Mathiơ 16:16-18, Luca 22:31-32 và Giăng 21:15-17 không
rõ ràng và chẳng có gì
là thuyết phục.
Lúc đầu khi hệ thống hội
thánh còn nhỏ và các Hội
Thánh địa phương cần
được hướng dẫn
và trợ lực. Tuy nhiên khi một
hệ thống đã quá lớn
thì sự sáng tạo sẽ khó
thực hiện. Và những sai
phạm dễ xảy ra mà khó bị
phanh phui như trường hợp
của giaó hội Công Giáo Hoa kỳ.
Những trường hợp lạm
dụng tình dục các em bé trai
phụ lễ đã xảy ra hàng
chục năm về trước nhưng
Vatican không bao gìơ hay biết cho
đến khi được đưa ra
tòa án.
Theo truyền thống dân chủ Tây phương
ngày nay các việc thành lập cac
Hội thánh phổ thông nằm trong
quyền tự do tôn giáo. Điều
nầy dẫn đến sự nở
rộ của các hội thánh Cơ
Đốc giáo trên thế giới
hòan tòan không có sự liên hệ
với Tòa Thánh Vatican của
Đứ Giáo Hòang tai Rôma. Tại
Hoa kỳ một nữa dân số
tức là khỏang 150 triệu
người là Cơ đốc nhân
thuộc các giáo phái Tin Lành.
Những hội thánh phổ thông nầy
được dựng nên theo nhu cầu
địa phương và thường
được quyền lựa chọn
trực thuộc giáo hạt hay
tự trị.
Điều nầy đã gíup sự
phát triển Cơ Đốc giáo
dễ dàng hơn bao giờ hết.
-Câu 5: Theo các bạn th́ sự trỗi dậy
của giáo quyền Rôma lúc đó có tác dụng
tích cực hay tiêu cực đối với HT
chung?
Sự trỗi dậy của giáo
quyền Rôma phần lớn mang nhiều
tác dụng tích cực hơn tiêu
cực. Một giáo quyền mạnh
có một tổ chức vững
chải sẽ có nhiều phương
tiện để phục vụ hoạt
động tryền giáo. Ngăn chận
được các tà giáo
trước khi chúng quá mạnh
như trường hợp của
Hồi giáo.Tuy nhiên như đã xảy
ra trong quá khứ bất cứ
tổ chức nào khi quá mạnh
mà không có một cơ chế kiểm
soát hữu hiệu sẽ đưa
đến việc lạm quyền che dấu
những lỗi lầm. [/font]
le phuoc sanh
[/quote]
#Post#: 7879--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: nguyenvanthanh Date: October 22, 2016, 4:01 pm
---------------------------------------------------------
[font=times new roman] Chào Thầy Huệ, rất vui
cùng học chung với nhau môn học nầy,xem
qua bài Thầy viết tôi rất dễ nhận
ra,tŕnh bày gọn gàng, phong chữ lúc nào cũng
đậm màu xanh hy vọng cho những
điều tươi sáng. Bài làm theo sát xác
với câu hỏi.Tôi học nhiều
điều từ Thầy,giúp tôi làm bổ xung
phần khuyết của ḿnh.Thân mến!
SV:Nguyễn văn Thành[/font]
[quote author=1316-Trần Văn Huệ
link=topic=562.msg7767#msg7767 date=1477004978]
Môn Học: Lịch Sử Hội Thánh
SV Trần Văn Huệ
October 20, 2016
Câu hỏi
thảo luận 2 / tuần 3
Câu 1:Tại sao giám mục thành Rome trở thành
quan trọng hơn các giám mục khác?
V́ nhu cầu cần cấp lănh đạo
để giải quyết những nan
đề về bắt bớ và tà giáo nên
Hội Thánh phải mở rộng quyền Giám
mục. Giữa năm 315-450 Giám mục tại
Rôma được công nhận là vị Giám
mục hàng đầu giữa những
người ngang hàng. Các biến cố lịch
sử trong kỷ nguyên này cũng góp phần nâng
cao uy tín của Giám mục tại La Mă. Sau khi
Contantine dời kinh đô về Constantinople vào
năm 330, trung tâm chính trị chuyển từ La
Mă sang Constantinople. Điều này khiến vị
Giám mục La Mă trở thành một nhân vật
mạnh mẽ nhất tại Rôma trong những
năm nhiều xăy nhiều việc quan
trọng, và dân chúng trong vùng đă xem ông như
vị lănh tụ thế tục lẫn thuộc
linh mỗi khi gặp khủng hoảng. Ông là
“tháp sức mạnh’ để nương
tựa trong khi Rôma bị cướp phá vào
năm 410 bởi Alaric và thuộc hạ dân
Visigoths, tài ngoại giao khéo léo của vị Giám
mục đă cứu thành khỏi ngọn
đuốc. Và chẳng bao lâu sau dẫn
đến sự công nhận địa vị
đặc biệt tôn kính cho vị Giám mục
của Hội Thánh tại Rôma. Hội Thánh
tại Rôma là trung tâm cơn bắt bớ
đầu tiên từ chính quyền La Mă
dưới thời Nero vào năm 64. Nhiều
Giáo phụ của Hội Thánh Tây Phương
như Clement, Ignatius, Irennaeus đă nhấn
mạnh tầm quan trọng của địa
vị Giám mục tại Rôma. Giám mục tại
Rôma đă tiến đến chỗ
được công nhận là người
đứng đầu giữa ṿng những
người ngang hàng nhờ tầm quan trọng
từ sức mạnh của truyền thống
có liên quan với chức quyền của ông.
Phi-e-rơ được công nhận là vị
Giám mục được Đức Chúa Giê-xu
trao thẫm quyền đầu tiên. Sự
trổi hơn nầy về sau được
phát triển thành ưu thế tối cao của
Giám mục tại La Mă để làm Giáo Hoàng
của Hội Thánh.
Câu 2: Theo bạn nghĩ ngoài chiến tranh
(Trận chiến thành Tours năm 732 chẳng
hạn) c̣n có cách nào để chận
đứng sự bành trướng của
Hồi giáo?
Vào thế kỷ thứ sáu, Đế quốc
La Mă bắt đầu suy sụp, các dân tộc
man rợ tấn công từ mọi hướng,
có cả đạo quân Hung Nô của Attila,
rất thiện chiến và tàn bạo, từ
Trung Á kéo đến lẽ ra đă chiếm
được thành La Mă nếu Giáo Hoàng Leo I
không đích thân điều đ́nh, khiến
Attila rút lui. Tiếp theo sự sụp đỗ
của Đế quốc Phương Tây, quân Ba
Tư tiến chiếm Đế quốc
Byzantine, Phương Đông. Kế tiếp
Hồi giáo tấn công vào thế kỷ thứ
7; các trung tâm học thuật bị hủy
hoại, các thư viện bị đốt
sạch, các tu viện c̣n lại với nhóm
thầy tu.
Chính Cơ Đốc Giáo đă cứu văn
được phần nào nền văn hóa
của thời Hy Lạp –La Mă vàng son. Nhờ
niềm tin chung và quyền hành tập trung
nơi Giám mục đă duy tŕ được
trật tự và bảo tồn được
hầu hết hệ thống tổ chức
của Hội thánh. Nhờ việc bảo
tồn Kinh Thánh và các nghi lễ thờ
phượng, Hội thánh đă ǵn giữ
được các công tŕnh nghiên cứu học
thuật cổ xưa. Hội thánh đă
giảng cho dân chúng về niềm hy vọng
bền vững nơi Đức Chúa Trời
quyền năng yêu thương và che chở,
những phước hạnh Chúa ban cho con cái
Ngài và sự b́nh an đời đời nơi
Thượng Đế. Chính niềm tin
tuyệt đối của con cái Chúa vào sự
tể trị của Đức Chúa Trời
khiến cho các thế lực tối tâm tàn ác
phải dừng lại và thối lui, như thí
dụ về đạo quân Hung Nô tàn bạo
đă phải thối lui, quay về
trước sự hiện diện khôn ngoan thánh
của con cái Đức Chúa Trời. Với
Hồi giáo tín hữu Cơ Đốc chịu
đóng thuế cho họ th́ tiếp tục
được phép giữ niền tin. “Tuy nhiên,
người Hồi Giáo không phải lúc nào
cũng không khoan dung, v́ họ thường cho
phép dân trong các khu vực chịu đóng thuế
được tiếp tục giữ
đức tin.” (Trích trang 95)
Câu 3: Giáo Hội tập quyền dưới
sự lănh đạo của Ṭa Thánh Rôma khi giành
được ưu thế trước các
Hội Thánh cạnh tranh khác th́ lại
đứng trước một nan đề
mới: giải quyết mối quan hệ
với thế quyền (Hoàng Đế).
Lịch sử cho thấy cuộc chiến tranh
này bất phân thắng bại, có khi giáo
quyền thắng đến nỗi hoàng
đế phải quỳ gối đến xin
tha thứ, có khi thế quyền thắng
khiến Giáo hoàng phải dời đô chạy
tới chạy lui. Theo các bạn nghĩ th́
sự tranh chấp này có cần thiết không?
Mối liên hệ giữa thế quyền và giáo
quyền như thế nào là lư tưởng
nhất trong hoàn cảnh hiện nay?
Dưới sự lănh đạo của Ṭa Thánh
Rôma khi giành được ưu thế
trước các Hội thánh lại phát sinh nan
đề mới. Đó là sự tranh chấp
quan hệ ǵữa giáo quyến và thế
quyền. Sự tranh chấp này không cần
thiết cho sự tồn tại của đôi
bên bởi nó xuất phát từ dục vọng
của con người muốn điều
khiển và thống trị đối
phương để thỏa măn các nhu cầu
tự cao và quyền hành của thế gian.
Hội thánh có thẫm quyền thuộc linh
đầy đủ để hoàn thành trách
nhiệm Chúa giao là hướng dẫn và chăm
sóc đàn chiên theo Lời Chúa dạy trong đó
có cả sự chăm sóc thuộc linh cho vua và
quan lại. Điều hành đất
nước bảo vệ công dân phải
thuộc trách nhiệm của Hoàng đế và
quan chức tài đức, trong đó có sự
bảo vệ Hội thánh và các nhân sự
của Chúa. Hai bên phải có trách nhiệm và tôn
trọng những phạm vi phân định,
không xâm phạm và gây ảnh hưởng vào các
lănh vực chuyên trách của nhau.
-Hiện nay ở các nước tự do có
sự phân biệt chia trách nhiệm thuộc linh
và thuộc thế trong tinh thần tôn trọng
những trách nhiệm chuyên biệt của nhau
giữa chính quyền và Hội thánh nên không có nan
đề và mâu thuẩn. Trái lại trong các
nước độc tài họ không tin
tưởng tôn giáo là vô hại và hữu ích cho
xă hội. Chính quyền lo sợ tôn giáo ẩn
dấu thế lực chính trị có thể
khuynh đảo chính quyền nên họ luôn luôn
theo dơi, can thiệp vào sinh hoạt, điều
hành tôn giáo.
Câu 4: Các bạn sẽ phản bác lư luận
thần học mà Giáo hoàng Rôma dùng để
đ̣i quyền kiểm soát Hội thánh phổ
thông như thế nào?
Giáo hoàng Rôma đ̣i quyền kiểm soát Hội
thánh phổ thông v́ tự cho rằng có thẩm
quyền thay Chúa để lảnh đạo và
điều khiển mọi việc thuộc
Hội thánh địa phương, trong
thực tế mọi Hội thánh đều là
do Đức Thánh Linh tổ chức và
điều khiển.
Câu 5: Theo các bạn th́ sự trỗi dậy
của giáo quyền Rôma lúc đó có tác dụng
tích cực hay tiêu cực đối với
Hội thánh chung?
Sự trỗi dậy của giáo quyền Rôma
lúc đó (thời kỳ Hội thánh bị
bắt bớ và tà giáo lũng đoạn
Hội thánh) th́ quyền lănh đạo của
các Giám mục Rôma cần tập trung và nâng cao
để đối phó với các nan đề
phát sinh từ bên trong và bắt bớ bởi
chính quyền hay bị tần công bởi quân xâm
lược là có ích lợi tích cực cho Hội
thánh.
SV Trần Văn Huệ
[/quote]
#Post#: 7882--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: lephuocsanh Date: October 22, 2016, 5:03 pm
---------------------------------------------------------
[quote author=K-1502-Nguyễn Văn Thành
link=topic=562.msg7878#msg7878 date=1477169478]
[font=times new roman]Thân chào Thầy Sanh, rất xem
qua bài làm của Thầy rất dễ
hiểu,dể xem tŕnh bày rơ ràng mạch
lạc,tôi học nhiều điều bổ
ích, giúp tôi nhận ra những điều
thiếu sót của ḿnh,tôi cần phải cố
gắng hơn.Thân mến chào Thầy.
SV:Nguyễn văn Thành[/font]
[/quote]
Cám ơn thầy Thành đã
đọc và nhận xét, vui học
cùng thầy,
Thân mến,[font=arial][/font]
le phuoc sanh
#Post#: 7890--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: nguyenthanhminhtri Date: October 22, 2016, 11:41 pm
---------------------------------------------------------
[quote author=MA-0816 Lê Phước Sanh
link=topic=562.msg7871#msg7871 date=1477151597]
[font=times new roman]Kính chào Giáo Sư
Trần Xuân Tú, it khi có dịp
được hầu chuyện và
góp ý cùng Giáo sư, hôm nay
có dịp được đọc
ý kiến của Giáo sư nên tôi
mạn phép đóng góp thêm vài
chi tiết vào câu trả lời số 3
của Giáo sư.
Giáo sư viết “Trong lănh vực chánh
trị, quan hệ nằm trong sự liên lạc
hợp tác hay đối nghich thù hận. Vấn
đề tan hợp, hợp tan là vấn
đề chánh trị muôn đời tùy theo hoàn
cảnh và thời điểm. Với tiêu
chuẩn chánh trị bạn thù đó th́,
đời vô đạo và đời thành
đạo cũng như đạo có thể
thành đời và thành vô đạo như
đời v́ chánh trị chẳng qua là sự
thông công biến chuyển vai tṛ qua lại theo
mục đích và ư thức thời thế
đổi thay. Hôm nay thù nhưng mai có thể là
bạn và ngược lại. Sự phân
định nầy đặt cho tôn giáo và chánh
trị một cuộc hôn nhân không ly dị
được và phải cùng chung sống
với kẻ thù muôn đời nhưng cũng
là bạn đời của mình vậy”.
Ví von chính trị và tôn gíao hay
một cách khác hơn chính quyền
và Hội thánh, như một cuộc
hôn nhân là một ý tưởng sâu
sắc đầy ý nghĩa
đặc biệt rất đúng trong
những xã hội độc tài
như cộng sản và cuồng tín
như Hồi Giáo. Nhưng nếu nhìn
về mặt khác của thế
giới , chúng ta sẽ thấy rõ
là tôn giáo và chính trị chỉ
là hai phương diện của xã
hội loaì người và không
hẳn là một cuộc hôn nhân
gượng ép. Ý tưởng
“kẻ thù muôn đời” chỉ
xảy ra khi một trong hai phần tử
tìm cách chế ngự hay lấn
áp người bạn đời
của mình vì lòng kiêu ngạo
đầu óc hẹp hòi muốn
người khác phải theo ý
mình hoặc vì lòng tham lam
quyền lực. đa
Mức độ văn minh đã
tạo ra những khác biệt trong liên
hệ của chính quyền và tôn
giáo. Hiến pháp Hoa kỳ
được viết ra dựa theo Kinh
Thánh nên tôn trọng những quyền
căn bản của con người.
Tiền tệ của Mỹ tât cả
đều có ghi câu “Chúng ta tin cậy
nơi Chúa” (In God We Trust ). Tổng thống
khi tuyên thệ nhậm chức phải
đặt bàn tay lên Kinh Thánh.
Sở dỉ như vậy là vì
trước đây trên 73 phần trăm dân
chúng Mỹ là người Cơ
Đốc. Tuy nhiên chính quyền không bao
giờ ngăn cản nếu những
người Phật tử muốn xây
một ngôi chùa ngay giữa thành
phố khi họ có đủ ngân quỹ hay
khi tín đồ Hồi giáo muốn xây
ngôi đền thờ cho tôn giáo họ.
Cơ Đốc Giáo được
chính quyền tôn trọng như mọi tôn
gíao khác nhưng không có tôn gíao
nào được cầu nguyện trong
những giờ học taị các
trường công lập. Thực ra
ý tưởng tôn giáo và
chính quyền là hai “kẻ thù muôn
đời” không có chổ
đứng trong nền văn minh Âu Mỹ
hiện đại.
Vì vậy theo tôi, cuộc hôn nhân đầy
gượng ép nầy trong thời
hiện đại chi xảy ra các quốc
cộng sản , độc tài hay cuồng
tín.
Kính mong Chúa luôn ban ơn
phước lên Giáo sư và gia
đình.
Kính mến,
[/font]
le phuoc sanh
[/quote]
Chào Thầy Lê Phước Sanh. Minh Trị có
đọc qua đề tài của Thầy
đề cập về chính quyền và tôn giáo.
Minh Trị xin được học cùng Quư
Thầy Cô như sau;
Trong thời Constantine việc ưu đăi
Hội Thánh Cơ Đốc (tự do tôn giáo),
điều này xuất phát từ tấm ḷng lành
của ông hay là có động cơ chính trị
trong lúc ông nắm quyền?
Thân chào.
SV. Nguyễn Thành Minh Trị
#Post#: 7919--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: huynhthiphuong Date: October 23, 2016, 10:18 pm
---------------------------------------------------------
[quote author=0815-Nguyễn Thành Minh Trị
link=topic=562.msg7855#msg7855 date=1477117355]
Chào chị Phượng.
Trong phần thảo luận giữa Chị và
Bạn Ngọc Ngân th́ Chị có nêu:
Thực chất sự phát triển của Giáo
quyền luôn dựa vào nền tảng của
Thế quyền.
Theo Minh Trị th́ nhận định trên không
hẳn là như vậy:
Không phải chỉ có con người là có
trước Nhà Nước, mà có thể nói, Thiên
Chúa và luật tự nhiên c̣n có trước con
người nữa. Như thế, đó là
những nền tảng luân lư của
đời sống xă hội, được bao
gồm trong những ấn định của
luật tự nhiên được Mặc
Khải soi sáng từ Đấng Tạo Hóa. Dù
không thành văn, nhưng giáo quyền luôn có
ảnh hưởng trong các quốc gia theo
thể chế cộng ḥa. Theo tôi nghĩ Hoa
kỳ, th́ giáo quyền không dựa vào nền
tảng thế quyền hay quốc gia hồi
giáo I-ran th́ ngược lại giáo quyền chi
phối thế quyền nữa.
Vài ư kiến được học hỏi
từ Chị.
SV. Nguyễn Thành Minh Trị
[/quote]
Cảm ơn Bạn Minh Trị
Đă có ư kiến thật đúng về vấn
đề này giữa Thế quyền và giáo
quyền có sự lựa chọn tùy theo mỗi
Quốc gia trên thế giới.
Nhưng theo cách nói của Anh Lê Phước Sanh
......" tuy nhiên lịch sử đã cho
thấy có những trường
hợp mặc dù chính quyền
không xâm phạm đến tôn giáo, nhưng
tín đồ của cảc tôn gỉảo
với tư cảch là người dân
phải có trách nhiệm dấn thân
đồng lòng cùng dân tộc mà
tham dự vào việc sửa
đổi nh̀ững yếu kém sai
lầm của chinh quyền khi những sai
lầm nầy có thể dẫn tới
sự diệt vong của dân tộc.
Bởi vì quôc gia không còn thì
Hội thánh cũng lâm nạn.
và P cũng tâm đắc điều này từ
anh Phước Sanh
Thân mển,
Huỳnh Thị Phượng
#Post#: 7938--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: nguyenthanhminhtri Date: October 24, 2016, 2:19 am
---------------------------------------------------------
[quote author=1416-Huỳnh Thị Phượng
link=topic=562.msg7919#msg7919 date=1477279134]
Cảm ơn Bạn Minh Trị
Đă có ư kiến thật đúng về vấn
đề này giữa Thế quyền và giáo
quyền có sự lựa chọn tùy theo mỗi
Quốc gia trên thế giới.
Nhưng theo cách nói của Anh Lê Phước Sanh
......" tuy nhiên lịch sử đã cho
thấy có những trường
hợp mặc dù chính quyền
không xâm phạm đến tôn giáo, nhưng
tín đồ của cảc tôn gỉảo
với tư cảch là người dân
phải có trách nhiệm dấn thân
đồng lòng cùng dân tộc mà
tham dự vào việc sửa
đổi nh̀ững yếu kém sai
lầm của chinh quyền khi những sai
lầm nầy có thể dẫn tới
sự diệt vong của dân tộc.
Bởi vì quôc gia không còn thì
Hội thánh cũng lâm nạn.
và P cũng tâm đắc điều này từ
anh Phước Sanh
Thân mển,
Huỳnh Thị Phượng
[/quote]
Chào Chị Phượng.Cảm ơn Chị có
dành thời gian trả lời thắc mắc
mắc của Minh Trị.
Nếu dựa trên nhận định của
Chị nêu ra “." tuy nhiên lịch sử
đã cho thấy có những
trường hợp mặc dù
chính quyền không xâm phạm đến tôn
giáo, nhưng tín đồ của
cảc tôn gỉảo với tư cảch
là người dân phải có
trách nhiệm dấn thân đồng
lòng cùng dân tộc mà tham dự
vào việc sửa đổi
nh̀ững yếu kém sai lầm
của chinh quyền khi những sai lầm
nầy có thể dẫn tới
sự diệt vong của dân tộc.
Bởi vì quôc gia không còn thì
Hội thánh cũng lâm nạn.”
Minh Trị chưa tâm đắc lắm, nếu
bàn sâu th́ đi vào chính trị, điều này
không nên đề cập.
Thử nghĩ làm phép so sánh trước và sau
30/4/1975 t́nh h́nh tự do tín ngưỡng th́ chúng
ta thấy được điều này.
Thân chào Chị trong t́nh yêu của Đấng
Christ.
SV. Nguyễn Thành Minh Trị
*****************************************************
DIR Previous Page
DIR Next Page