DIR Return Create A Forum - Home
---------------------------------------------------------
Christ-Bible Theological Seminary
HTML https://thevbi.createaforum.com
---------------------------------------------------------
*****************************************************
DIR Return to: TUẦN HỌC 3
*****************************************************
#Post#: 7784--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: gstranxuantu Date: October 20, 2016, 10:40 pm
---------------------------------------------------------
Chào Các bạn sinh viên trong thảo luận 2
Trong câu 1 th́ chúng ta có thể xem Rome cũng
giống như các Hội Thánh lớn tại
Việt nam. Các Hội trưởng đều
xuất thân từ các Hội thánh lớn như
Đà Nẵng, Hà nội. Các Mục sư ở
Hội thánh lớn dần dần tạo uy tín
cho chính ḿnh, và dần dần các Hội thánh
đó vả Mục sư trở nên quan
trọng hơn. Không lạ ǵ khi thấy
Mục sư nào cũng muốn vế HT
lớn, cũng như Giám mục nào cũng
muốn về Rome, ngoại trừ một
số Giám mục tu sĩ, muốn ẩn
dật ở những nơi yên ổn.
Thân mến
Gs TXT
#Post#: 7786--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: gstranxuantu Date: October 20, 2016, 10:53 pm
---------------------------------------------------------
[quote author=1416-Huỳnh Thị Phượng
link=topic=562.msg7628#msg7628 date=1476853671]
[font=times new roman]Kính Thưa Giáo Sư
Tôi xin Trả lời câu hỏi thảo luận
TUẦN 3 THẢO LUẬN 2- LSHT1
Câu 1:Tại sao giám mục thành Rome trở thành
quan trọng hơn các giám mục khác?
Giữa năm 315-450 giám mục tại Rôma
được công nhận là vị giám mục
hàng đầu giữa những người
ngang hàng.
-Giám mục cũng được xem là
người canh giữ giáo lư chánh thống. Ngoài
ra, một số các giám mục tại Rôma trong
thời kỳ này là những con người
cương quyết, khô Các biến cố
lịch sử trong kỷ nguyên này cũng cùng góp
phần nâng cao uy tín của giám mục tại La
Mă.
-Trước đó thành La Mă là trung tâm truyền
thống của thẩm quyền cho thế
giới La Mă trong suốt nửa thiên niên và là
thành phố lớn nhất ở phương
Tây. Say khi Constantine đời kinh đô về
Constantinople vào năm 330, trung tâm chính trị
chuyển từ thành La Mă sang Constantinople.
Điều này khiến vị giám mục La Mă
trở thành một nhân vật mạnh mẽ
nhất tại Rôma trong những nhiều
thời kỳ quan trọng, và dân chúng trong vùng
xem giám mục như vị lănh tụ thế
tục lẫn thuộc linh mỗi khi gặp
khủng hoảng
-Hoàng đế tại Constantinople ở quá xa
Rôma cùng những nan đề của Rôma,
nhưng vị giám mục ở gần ngay
tầm tay, vận dụng thẩm quyền
đầy hiệu quả để đáp
ứng trước những khủng hoảng
chính trị cũng như tâm linh.
-Khi ngai vua ở phương Tây rơi vào tay dân
man rợ sau năm 476, và nhiều thành phố
khác tại Ư trở thành ngai của thế
quyền, th́ dân chúng Italy xem giám mục tại
Rôma là người lănh đạo cả về
chính trị lẫn thuộc linh.
-Công tác truyền giáo đầy kết quả
của những tu sĩ trung thành với Rôma
cũng nâng cao thẩm quyền của giám
mục tại Rôma.
Câu 2: Theo bạn nghĩ ngoài chiến tranh
(Trận chiến thành Tours năm 732 chẳng
hạn) c̣n có cách nào để chận
đứng sự bành trướng của
Hồi giáo
Trận Tours (ngày 10 tháng 10 năm 732), c̣n
được gọi là trận Poitiers .
Trận chiến là cuộc đọ sức
giữa lực lượng liên quân của
người Frank và Burgundy dưới sự
chỉ huy của tể tướng Charles Martel
chống lại một đội quân Hồi
giáo của vương triều Umayyad (phát âm: Ô
May át) dưới sự chỉ huy của Abdul
Rahman Al Ghafiqi, viên Tướng toàn quyền vùng
Al-Andalus.
Người châu Âu hết sức ca ngợi
trận đánh này và xem nó là sự kiện
bước ngoặt trong việc ngăn cản
các thế lực Hồi giáo xâm nhập vào châu
Âu.
Theo Tôi ngoài chiến tranh , nhằm chặn
đứng sự bành trướng của
Hồi Giáo bằng cách là Cầu nguyện cho
công tác truyền giáo của Cơ Đốc
giáo trên khắp thế giới
Câu 3: Giáo hội tập quyền dưới
sự lănh đạo của Ṭa Thánh Rôma khi giành
được ưu thế trước các HT
cạnh tranh khác th́ lại đứng
trước một nan đề mới:
giải quyết mối quan hệ với
thế quyền (Hoàng Đế). Lịch sử
cho thấy cuộc chiến tranh này bất phân
thắng bại, có khi giáo quyền thắng
đến nỗi hoàng đế phải
quỳ gối đến xin tha thứ, có khi
thế quyền thắng khiến giáo hoàng
phải dời đô chạy tới chạy
lui. Theo các bạn nghĩ th́ sự tranh chấp
này có cần thiết không? Mối liên hệ
giữa thế quyền và giáo quyền như
thế nào là lư tưởng nhất trong hoàn
cảnh hiện nay?
Thế quyền : chỉ quyền lực
thế giới hay thế quyền.
Quyền lực của thế giới, hay
đúng hơn là quyền lực của
người đứng đầu một
bộ lạc, dân tộc hay một đế
quốc, bắt nguồn từ sức mạnh
thể l‎ư của con người.
Người nào có sức khoẻ, đánh
thắng kẻ yếu sẽ trở thành tù
trưởng đứng đầu bộ
lạc. Khi những bộ lạc
được quy tụ thành một dân tộc
th́ việc tổ chức dân tộc ấy
cần đến sức mạnh quân
đội và tài tổ chức trong các lĩnh
vực khác nhau: kinh tế, chính trị, quân
sự, ngoại giao… V́ thế, người
đứng đầu không những phải
chỉ có sức mạnh thể lư mà c̣n phải
có nhiều tài năng tinh thần.
Từ thế kỷ 15 trước Công nguyên, các
bộ tộc quy tụ thành những dân tộc
và tổ chức nhà nước có người
chủ là một ông vua, chế độ ấy
gọi là chế độ quân chủ. Nhà vua,
với quyền lực của ḿnh, có thể tác
động đến con người,
đến những ǵ thuộc về con
người. Dù ông không dựng nên sự
sống con người nhưng ông có quyền
tàn sát con người; dù ông không làm ra một
tấc đất, nhưng ông có quyền
chiếm hữu đất đai tạo nên
một lănh thổ. Bất cứ người
nào sống trên lănh thổ ấy phải
phục tùng ông. Nhưng quyền lực của
nhà vua, ngoài sức mạnh thể chất và tinh
thần, như một l‎ư do chính đáng
để nắm giữ quyền lực, c̣n có
thể bắt nguồn từ những thủ
đoạn chính trị hay quân sự, qua đó
ḍng họ này lật đổ ḍng họ khác
để chiếm được quyền
lực cai trị đất nước.
Giáo quyền
Nói đến giáo quyền, người ta
chỉ nghĩ đến các tôn giáo Thần
học, và đúng vậy, chỉ có tôn giáo
Thần quyền mới có một khuôn phép
chặt chẽ .Nhờ cấu h́nh chặt
chẽ, tạo thành sức mạnh, nhờ có
sức mạnh nên tồn tại khá vững.
Tuy nhiên, vấn đề luôn có hai mặt
tương phản, giáo quyền đă g̣ ép vào
một khuôn khổ cứng nhắc,
được xem là bất di bất dịch,
ràng buộc bởi đức “vâng lời”.
Người đứng đầu Giáo Hội,
quyền Tông ṭa, được xem như “vô
ngộ”, khi đứng trên ṭa Phero, lời tuyên
bố được xem là đúng chân lư, không
bao giờ sai lầm. Thật ra Giáo hội
gọi là Ṭa Thánh vẫn để lại vô vàn
vấn đề mà khoa học không thể
chấp nhận, làm cản trở một
thời bước tiến của khoa học,
và gây đau khổ cho nhiều thế hệ,
làm lúng túng cho y học, nhưng khi y học
được xác minh bởi khoa học th́ quan
điểm của Ṭa Thánh trở thành một
đối cực khó khăn cho tín đồ
đang ḥa nhập cùng tiện nghi vật
chất, kiến thức thời
đại.Thời đại mà quyền hành
Giáo Hội có quyền quyết định
những mâu thuẩn tranh chấp giữa các
nước theo Kito giáo, lấn cả thế
quyền, th́ nay, Giáo hội chỉ c̣n là biểu
tượng tôn giáo, mất quyền thế
tục, đôi khi đóng góp tiếng nói với
thế tục để giải quyết
một số vấn đề mang tính quốc
tế.
Kể từ ngày có mặt, Roma đă nhiều
phen cải cách với nhiêu lư do, trong đó, Giáo
hội đứng trước những khó
khăn như việc truyền bá, nội
bộ chia rẽ, suy giảm đức tin, tu
sĩ phạm tội...Ngày nay, Roma không thể
dùng bàn tay sắt như thời Trung cổ
để trấn áp, khủng bố như
một số Hồi giáo cực đoan hiện
nay.
“Giáo hội tập quyền dưới sự
lănh đạo của Ṭa Thánh Rôma khi giành
được ưu thế trước các HT
cạnh tranh khác th́ lại đứng
trước một nan đề mới:
giải quyết mối quan hệ với
thế quyền (Hoàng Đế). Lịch sử
cho thấy cuộc chiến tranh này bất phân
thắng bại, có khi giáo quyền thắng
đến nỗi hoàng đế phải
quỳ gối đến xin tha thứ, có khi
thế quyền thắng khiến giáo hoàng
phải dời đô chạy tới chạy
lui”. Theo Tôi nghĩ th́ sự tranh chấp này không
cần thiết, bởi v́:Thực chất
sự phát triển của Giáo quyền luôn
dựa vào nền tảng của Thế
quyền.
Theo Tôi trong hoàn cảnh hiện nay giữa hai
thế lực này không được xem là lư
tưởng đối với Cơ Đốc
giáo nói riêng và nhân loại trên thế giới nói
chung. Chỉ có Thần quyền và Thế
quyền , tuy hai phạm vi này tách biệt nhau,
nhưng có liên hệ với nhau. Ở đây
Chúa muốn con dân Chúa vâng phục thế
quyền để duy tŕ trật tự và
lợi ích công cộng. Thế quyền cũng
bắt nguồn bởi Đức Chúa Trời
như lời Thánh kinh dạy là mọi quyền
bính trên trời dưới đất
đều bởi Đức ChúaTrời.
Dựa vào lời Chúa trong Phúc âm (Mathio 22: 21).
Người công dân trách nhiệm th́ tuân hành
luật lệ hợp pháp của quốc gia
để duy trị trật tự và lợi ích
công cộng. Đóng thuế là phương tiện
giúp chính phủ bảo toàn an ninh và an sinh xă
hội. Chính Chúa Giêsu đă làm gương trong
việc nộp thuế đền thờ
để người khác khỏi vấp
phạm, mặc dù cắt nghĩa theo luật
đền thở th́ Chúa được
miễn. Thần quyền và thế quyền,
đều có những đ̣i hỏi nơi
người công dân. Bằng cách bảo nộp
thuế cho Sê-sa, Chúa bảo toàn quyền hợp
pháp của Sê-sa để duy tŕ trật tự
và ích lợi chung cho xă hội loài người.
Mặc dầu là chính phủ thuộc
địa, nhưng trong giai đoạn
thuộc địa đó, chính quyền
thuộc địa cũng cung ứng
được những tiện ích nào đó cho
người dân.
Xin trả lời câu hỏi 4&5 phần tiếp
theo
SV Huỳnh Thị Phượng[/font]
[/quote]
Chào Cô Phượng và pḥng thảo luận
Tôi góp ư cho Cô và pḥng thảo luận một chút
về câu 3
Có rất nhiều dẫn chứng trong
các thời đại của các quốc gia
tể trị bởi quốc giáo, như Ấn
độ Giáo, Hồi Giáo, và Cơ Đốc
Giáo… Chúng ta chỉ giới hạn trong một
thời điểm lịch sử Cơ
Đốc Giáo, thời kỳ hoàng đế
Constantine trở lại tin Chúa và hợp thức
hóa Cơ Đốc Giáo trở thành quốc giáo
của toàn thể đế quốc La Mă .
Vào năm 313, hoàng đế Constantine mang
khải tượng Chúa đă kêu gọi và
xử dụng ông như một thầy tế
lễ thượng phẩm để đánh
các kẻ thù và đem cả đế quốc
trở lại với niềm tin cứu
rỗi. Đế quốc trở thành tín
đồ. Guồng máy nhà nước cai
trị mặc áo chiên con. Giáo hội thành công
chuyển bại thành thắng toàn bộ. Vào
năm 313 AD, đế quốc La Mă ra luật
định Milan nh́n nhận Cơ đốc
Giáo là Quốc-Giáo La-Mă.
Đời thành Đạo, một
đổi đời, mang nhiều đại
họa cho tương lai. Nhà nuớc và Nhà
thờ giúp đỡ, hợp tác để
củng cố địa vị cho nhau. Nhà
nước có quyền can dự vào cái tổ
chức và quyết định của nội
bộ giáo hội. Constantine bỏ ra bao nhiêu
tiền giúp cho giáo hội xây cất các giáo
đường vĩ đại cũng như
nâng đỡ các tổng giám mục của các
giáo xứ quan trọng trong đế quốc
La-Mă. Các tổ chức hành chánh và cai trị
của guồng máy thống trị của
đế quốc La-Mă được du
nhập vào toàn bộ trong giáo hội Công Giáo.
Giáo hội đưa hai tay ra đón nhận
tất cả đường lối hiến
pháp hành chánh và luật lệ của quốc gia
. Một cuộc biến dạng (mutation)
của giáo hội thành công hoàn toàn
được lợi cả thuộc linh
lẫn thuộc thể, nước trời
lẫn thế gian, quyền hành, danh vọng tôn
giáo cả xă hội, nhưng chỉ tiếc là
đánh đổi linh hồn trong sạch và
bản chất cứu rỗi của sứ
điệp tin lành.
Constantine vừa làm hoàng đế
của đế quốc La-Mă vừa là
người lănh đạo trên hết của
các tôn giáo (Pontifex maximus), một César-Giáo hoàng
(Ceasaropapism) cho toàn thể công dân lẫn giáo dân
đương thời. Không ai rơ nguyên do và
động cơ sự cải đạo
của đại hoàng đế César Constantine.
Sự kiện của Cơ Đốc Giáo
từ vị trí bị bắt bớ, bất
hợp pháp, đến chỗ được
lột xác biến thành quốc giáo đă cám
dỗ giáo hội kinh khiếp hơn bao cơn
bắt bớ. Theo lời sử gia của
Hội Thánh đầu tiên, Eusebius ở Ceasarea
tường thuật sự chiến thắng
hùng vĩ của Constantine nhờ giấc mơ
mặc khải của Chúa trước khi lâm
trận. Trong khải tượng, Chúa đă
hiện ra và biểu ông phải khắc h́nh
thập giá lên cái khiên đỡ mới thắng
được đại hùng binh của
Maxiantius .
Những h́nh ảnh thờ lạy Chúa và
gặp Chúa của hoàng đế Constantine
đều được tŕnh bày hùng hồn qua
ng̣i bút sắc bén của học giả, sử
gia Eusebius. Tài liệu lịch sử của
Eusebius thành công liệt vào tài liệu lịch
sử đáng tin cậy của lịch sử
Hội Thánh đầu tiên. Eusebius diễn
giải lịch sử của sự lên ngôi và
toàn thắng của đại đế Ceasar
Constantine như một đấng cứu
thế, một tôi tớ trung tín được
Chúa sai đến để giải cứu giáo
hội và đưa giáo hội vào địa
vị quốc giáo của đế quốc
La-Mă Công Giáo của toàn thế giới.
Thần học lịch sử chính
trị của Eusebius đánh dấu sự ra
đời chính thức của thần học
chính trị, môt bộ môn thần học của
nhà nước, một loại thần học
tôn giáo biện minh cho nhà nước, nhằm
tuyên truyền và củng cố sự ngôn chánh
danh thuận của bộ máy chánh trị
đương thời. Nếu trong thời
kỳ đời vô đạo, đạo là
kẻ thù của đời th́ bây giờ,
đạo trở thành người bạn tâm
giao với đời trong thời kỳ
đời thành đạo. Thần học chánh
trị trong thời đời chống
đạo là đạo, kẻ thù của chính
quyền, cần phải bị hủy diệt.
Giáo phụ Tertulien sáng lập một lập
trường chánh trị phân định sự
khác biệt giữa Christ và Ceasar, giữa
đức tin khải thị và lư trí thống
trị thực dụng. Hợp tác với
đời tội lỗi và guồng máy
thống trị đầy thủ đoạn
mưu kế là nối giáo cho ma quỉ và
chống lại Nhà Chúa. Thái độ cực
đoan nầy đă bị đổi thay 180
độ trong thời kỳ đời thành
đạo. Điển h́nh nhất thời
kỳ của hoàng đế Constantine, một
đại đế chánh trị háo chiến
được Chúa mặc khải và đi vào
giáo hội. Đạo Chúa bị bắt bớ
săn đuổi như con vật đáng
thương nay được cưng chiều,
ân sủng và đưa lên thành tôn giáo của
quốc gia.
Khi giáo hội tiến triển thành
guồng máy (institution) có tổ chức phân
quyền theo nội quy và hiến pháp. Giáo
hội đă lột xác để trở thành
một guồng máy chánh trị hành chánh
dưới danh nghĩa thiêng liêng của tôn giáo.
Các thần học gia và hàng giáo phẩm lại
có cơ hội khoác lên người tu hành
những chiếc áo mới, cầm quyền giáo
dân cho Nhà Nước. Sử gia và lư thuyết
gia của giáo hội điển h́nh như
sử gia Eusebius ở Ceasarea đúc kết và
hệ thống hóa những trang sử trong cái
nh́n thần học, biện minh (apologetic) không
phải chỉ do đức tin của công dân
Chúa nhưng hợp thức hóa (legitimate) ngôn chính
danh thuận cho bộ máy của nhà cầm
quyền theo thiên mệnh .
Nói tóm lại, nếu quan niệm của
đạo đức là thiện, kinh tế là
lợi ích, thẩm mỹ học là đẹp
xấu, th́ bản chất của chánh trị là
sự phân định bạn và thù, một tiêu
chuẩn hoàn toàn độc lập không liên quan
ǵ đến đạo đức. Trong lănh
vực chánh trị, quan hệ nằm trong
sự liên lạc hợp tác hay đối nghich
thù hận. Vấn đề tan hợp, hợp
tan là vấn đề chánh trị muôn
đời tùy theo hoàn cảnh và thời
điểm. Với tiêu chuẩn chánh trị
bạn thù đó th́, đời vô đạo và
đời thành đạo cũng như
đạo có thể thành đời và thành vô
đạo như đời v́ chánh trị
chẳng qua là sự thông công biến chuyển
vai tṛ qua lại theo mục đích và ư thức
thời thế đổi thay. Hôm nay thù
nhưng mai có thể là bạn và ngược
lại. Sự phân định nầy
đặt cho tôn giáo và chánh trị một
cuộc hôn nhân không ly dị được và
phải cùng chung sống với kẻ thù muôn
đời nhưng cũng là bạn đời
của ḿnh vậy.
Thân mến
Gs TXT
#Post#: 7787--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: gstranxuantu Date: October 20, 2016, 10:59 pm
---------------------------------------------------------
[quote author=0316-Thạch Nguyễn Ngọc Ngân
link=topic=562.msg7715#msg7715 date=1476947081]
[font=times new roman]Thưa GS tôi nộp bài thảo
luận Tuần 3
Câu 1:Tại sao giám mục thành Rome trở thành
quan trọng hơn các giám mục khác?
Giữa năm 315-450 giám mục tại Rôma
được công nhận là vị giám mục
hàng đầu giữa những người
ngang hàng. Nhu cầu về tính hiệu năng và
cộng tác lẽ tự nhiên dẫn đến
sự tập trung quyền lực. Giám mục
cũng được xem là người canh
giữ giáo lư chánh thống. Ngoài ra, một
số các giám mục tại Rôma trong thời
kỳ này là những con người cương
quyết, không bỏ lỡ cơ hội
để gia tăng quyền lực của
ḿnh.
Các biến cố lịch sử trong kỷ
nguyên này cũng cùng góp phần nâng cao uy tín
của giám mục tại La Mă. Trước
đó thành La Mă là trung tâm truyền thống
của thẩm quyền cho thế giới La Mă
trong suốt nửa thiên niên và là thành phố
lớn nhất ở phương Tây. Sau khi
Constantine dời kinh đô về Constantinople vào
năm 330, trung tâm chính trị chuyển từ
thành La Mă sang Constantinople. Điều này khiến
vị giám mục La Mă trở thành một nhân
vật mạnh mẽ nhất tại Rôma trong
những nhiều thời kỳ quan trọng, và
dân chúng trong vùng đă xem ông như vị lănh
tụ thế tục lẫn thuộc linh
mỗi khi gặp khủng hoảng. Ông là “tháp
sức mạnh” để nương tựa
trong khi Rôma bị cướp phá vào năm 410
bởi Alaric và thuộc hạ dân Visigoths, tài
ngoại giao khéo léo của vị giám mục ít
nhất cũng đă cứu thành khỏi
ngọn đuốc. Hoàng đế tại
Constantinople ở quá xa Rôma cùng những nan
đề của Rôma, những vị giám
mục ở gần ngay tầm tay, vận
dụng thẩm quyền đầy hiệu
quả để đáp ứng trước
những khủng hoảng chính trị cũng
như tâm linh. Khi ngai vua ở phương Tây
rơi vào tay dân man rợ sau năm 476, và
nhiều thành phố khác tại Ư trở thành
ngai của thế quyền, th́ dân chúng Italy xem
giám mục tại Rôma là người lănh
đạo cả về chính trị lẫn
thuộc linh.
Câu 2: Theo bạn nghĩ ngoài chiến tranh
(Trận chiến thành Tours năm 732 chẳng
hạn) c̣n có cách nào để chận
đứng sự bành trướng của
Hồi giáo?
Các hội thánh ở phía Đông không làm
được ǵ hơn là ngăn chận các
toán quân Hồi Giáo khỏi cướp phá
Constantinople ngày trước. Do đó, hoạt
động truyền giáo ngày trước
vốn được tiến hành chủ
yếu bởi hội thánh ở phía Đông th́
nay chỉ tập trung ở vùng Tây Bắc Châu
Âu. Các hội thánh ở phía Đông cũng
phải giải quyết vấn đề
liệu có được dùng các h́nh
tượng hay các tranh ảnh trong nhà thờ hay
không. Vấn đề này, c̣n gọi là cuộc
tranh luận đập phá ngẫu tượng,
xuất hiện một phần v́ cớ
người Hồi Giáo đang kết tội
Cơ Đốc nhân là kẻ thờ lạy h́nh
tượng, v́ họ có những tranh ảnh và
tượng thánh trong nhà thờ. Hồi Giáo
chống cự những nỗ lực của
thể chế giáo hoàng và các cuộc Thập
Tự Chinh nhằm đoạt lại Xứ
Thánh, và kể từ đó họ đă mạnh
mẽ kháng cự mọi nỗ lực của
các giáo sĩ Cơ đốc nhằm truyền
bá Cơ Đốc Giáo giữa người
Hồi Giáo.
Câu 3: Giáo hội tập quyền dưới
sự lănh đạo của Ṭa Thánh Rôma khi giành
được ưu thế trước các HT
cạnh tranh khác th́ lại đứng
trước một nan đề mới:
giải quyết mối quan hệ với
thế quyền (Hoàng Đế). Lịch sử
cho thấy cuộc chiến tranh này bất phân
thắng bại, có khi giáo quyền thắng
đến nỗi hoàng đế phải
quỳ gối đến xin tha thứ, có khi
thế quyền thắng khiến giáo hoàng
phải dời đô chạy tới chạy
lui. Theo các bạn nghĩ th́ sự tranh chấp
này có cần thiết không? Mối liên hệ
giữa thế quyền và giáo quyền như
thế nào là lư tưởng nhất trong hoàn
cảnh hiện nay?
Theo tôi nghĩ sự tranh chấp này là không
cần thiết. Mà giữa thế quyền và
giáo quyền nên có mối liên hệ tôn trọng
lẫn nhau. Chúa Giê-xu dạy: Đối với
xă hội ,con dân Ngài phải “ḥa nhập nhưng
không hóa tan”, giữ luật pháp, vâng phục
thế quyền để ổn định xă
hội và trật tự an ninh, bảo
đảm lợi ích của cộng
đồng. Ngược lại giới chính
quyền cũng phải tôn trọng và giữ
đúng nghi lễ, phép tắc của giáo
quyền. Có như vậy th́ thế quyền và
giáo quyền mới có thể tồn tại song
song nhau.
Câu 4: Các bạn sẽ phản bác lư luận
thần học mà GH Rôma dùng để đ̣i
quyền kiểm soát HT phổ thông như
thế nào?
(Nhờ hướng dẫn của Giáo sư và
học hỏi từ quư thầy/cô)
Câu 5: Theo các bạn th́ sự trỗi dậy
của giáo quyền Rôma lúc đó có tác dụng
tích cực hay tiêu cực đối với HT
chung?
* Sự trỗi dậy của giáo quyền Rôma
lúc đó có tác dụng tích cực đối
với hội thánh chung v́:
- Giữa năm 375 và 1066, trong thời kỳ
được gọi là Thời Kỳ Yếm
Thế, trong thời di chuyển đông
đảo của các bộ lạc man rợ
Teutomic diễn ra ở Tây Âu, th́ hội thánh
đang đối diện một nan đề
hai mặt. Sự suy sụp của đế
quốc La Mă đặt trước mặt
hội thánh công tác phải làm “muối”
để bảo tồn nền văn hóa Hy
Lạp - Hêbơrơ đang gặp nguy cơ
bị tiêu diệt. Những tu viện, tức
những trung tâm có những thủ bản
được bảo tồn và sao chép cẩn
thận, đă giúp đỡ rất nhiều cho
hội thánh làm trọn chức năng này.
Trước mặt hội thánh c̣n có công tác
phải làm “ánh sáng” để đem Tin Lành cho
những dân tuộc các bộ lạc hay đi
lang thang. Hội thánh thực hiện
điều này qua công tác của các tu sĩ
truyền giáo, và đă thành công trong công tác chinh
phục các bộ lạc về với
đạo Đấng Christ.
- T́nh trạng vô chính phủ của thế
kỷ cách mạng vốn phá hoại Cộng Ḥa
La Mă giữa năm 133 và 31 T.C., đă chấm
dứt bởi chính quyền công quốc hùng
mạnh mà Augustus đă dựng nên sau khi tiêu
diệt đạo binh của Antony. Nhưng
chính quyền công quốc này, trong đó hoàng
đế với tư cách những hoàng
đế (princeps) chia sẻ thẩm quyền
với nghị viện, tỏ ra quá yếu không
giải quyết được thách thức
từ sự suy tàn nội bộ và những dân
man rợ trên biên cương của đế
quốc, rồi sự thịnh vượng và
ḥa b́nh trong kỷ nguyên đầu của công
quốc đă nhường bước cho
một thế kỷ cách mạng khác giữa
năm 192 và 284.
SV Ngân[/font]
[/quote]
Chào Cô Ngọc Ngân
Cảm ơn Chúa v́ Cô vẫn luôn có tinh thần
học tập tốt nhưng tiếc là cô không
c̣n "nóng cháy" như lớp trước , có
lẽ do bận rộn. Tôi muốn góp ư với
cô và pḥng thảo luận về câu 4.
Thời Công đồng Vatican II (1962-1965) do Giáo
hoàng Gioan XXIII triệu tập, Giáo hội Công
giáo trải qua một quá tŕnh cải cách toàn
diện. Công đồng nhấn mạnh
phải nh́n thấy rơ vai tṛ của Giáo hội
Công giáo trong cộng đồng Kitô hữu tin
Đức Chúa Giê-xu và trong các tôn giáo khác. Công
đồng được coi là mở ra
thời kỳ lịch sử của Giáo hội
Công giáo hiện đại. Công đồng phát
hành nhiều tài liệu về t́nh trạng Giáo
hội, sứ mạng các hội đoàn và
tự do tôn giáo. Ngoài ra c̣n ban hành những
phương hướng thích nghi dành cho các nghi
lễ, trong đó cho phép sử dụng tiếng
bản xứ thay v́ phải dùng tiếng Latin
trong phụng vụ.[1] Cũng v́ lư do cải cách
toàn diện nầy để bành trướng
nên Công giáo tại Việt nam mới nảy sinh
những việc như cho phép lập bàn
thờ, ăn của cúng, cúng thờ tổ
tiên…bất chấp những ǵ trong Thánh kinh
dạy, đồng nghĩa với việc cho
phép công đồng tín hữu làm những ǵ trái
với Thánh kinh. Sự cải chánh giáo lư
thời Martin Luther đă phần nào làm thức
tỉnh hàng tăng lữ ít nhất trong một
thời gian dầu âm ỉ trong tâm can của
giới nầy, nhưng đồng thời
cũng làm mất mác rất lớn về
số lượng đông đảo cộng
đồng tín hữu Công giáo. Phải chăng
đây là một trong những nhân tố
để đi đến “Quá tŕnh cải cách
toàn diện” ngơ hầu khôi phục lại
số lượng? Dầu bất cứ lư do
nào đi nữa th́ Giáo hội Rô-ma đ̣i
quyền kiểm soát Hội thánh phổ thông có
thể nói là điều sai trật v́ chỉ chú
tâm đến “số lượng” chứ không
chú tâm đến “chất lượng”.
Âu đây cũng là điều đáng cho các
hệ phái Cơ đốc giáo cần suy
nghĩ đến, nếu đang có
hướng đi theo Giáo hội Rô-ma để
đ̣i ành quyền kiểm soát Hội thánh
phổ thông ngày nay.
Mong được sự góp ư từ Cô Ngân và
các bạn sinh viên.
Thân mến
Gs TXT
________________________________________
[1] vi.wikipedia.org/wiki/Giáo_hội_Công_giáo_Rôma
#Post#: 7789--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: gstranxuantu Date: October 20, 2016, 11:05 pm
---------------------------------------------------------
Chào các bạn Sinh Viên
Tôi muốn gởi kèm một phụ lục giúp
các bạn đọc thêm để thảo
luận
PHỤ LỤC: DIỄN TIẾN H̀NH THÀNH
QUYỀN LỰC CỦA GIÁO QUYỀN RÔMA
Chúng ta không biết đích xác cái gọi là “Ṭa
Thánh Rôma” chính thức xuất hiện vào lúc nào,
nhưng cũng có thể biết
được đôi điều khi lần theo
dấu vết lịch sử:
- năm 325: Giáo hội nghị công
đồng (ecumenical council) đầu tiên
tổ chức ở Niceae gần eo biển
nối liền châu Âu và châu Á, dưới sự
triệu tập của Hoàng Đế Constantine
để chống lại tà thuyết Arius. Trong
khi phương Đông các toà giám mục cử
đại diện đến dự đông
đủ (trên 300 người) th́ phương
Tây Rôma chỉ cử tới 5 người,
dẫn đầu là một linh mục là Horsius
thành Cordova (Tây Ban Nha). Lạ thay, với sự
hiện diện áp đảo của GH
phương Đông với rất nhiều giám
mục danh giá, th́ linh mục phương Tây
Horsius được mời lên ngồi ghế
chủ tọa hội nghị (Hoàng Đế
chỉ dự thính). Điều đó cho
thấy rằng mặc dù chưa có văn
bản chính thức nào công nhận Rôma có
quyền hơn các ṭa giám mục khác, nhưng
trên thực tế lúc bấy giờ (đầu
thế kỷ thứ 4), các ṭa giám mục
phương Đông đă công nhận Rôma làm “anh
cả”.
- năm 381: Giáo hội nghị công
đồng thứ hai được Hoàng
Đế Theodosius I triệu tập ở
Constantinople (thành phố này mới xây xong năm
330 để dùng làm kinh đô thứ hai ở
phía Đông của Đế Quốc La Mă). Rôma
không cử đại diện tham dự không
biết v́ lư do ǵ. Ngoài vấn đề thần
học là khẳng định thần tánh
của Đức Thánh Linh và giáo lư Ba Ngôi,
hội nghị dưới sự chủ tŕ
của Gregory Nazianzen c̣n phê chuẩn thứ
bậc của giữa các ṭa giám mục lớn
(mà bên phía Đông gọi là Ṭa Thượng
Phụ-Patriarchate): đưa ṭa Thượng
Phụ Constantinople non trẻ lên hàng thứ hai
chỉ sau Rôma (đă được mặc nhiên
công nhận từ trước), qua mặt hai
Ṭa Thượng Phụ lâu đời là Antiochia
và Alexandria, lư do là v́ Constantinople là nơi ngự
của Hoàng Đế ở Đông
phương[1]!
- năm 431: Giáo hội nghị công
đồng thứ III được Hoàng
Đế Theodosius II triệu tập ở Êphêsô
để bàn về vụ Nestorius. V́ đại
diện của Rôma và của phe Antiochia
đến trễ, nên Thượng Phụ
Alexandria là Cyril (người giữ chức
Thượng Phụ duy nhất có mặt lúc
đó) ngồi vị trí chủ tọa, lên án “tà
giáo” Nestorius và truất phế ông này khỏi
chức Thượng Phụ Constantinople. Phe
Antiochia đến muộn nên họp riêng và
ủng hộ Nestorius, vẫn công nhận
chức Thượng Phụ của Nestorius.
Rồi đến phái đoàn Rôma tới lại
bênh phe Alexandria lên án Nestorius. Sự hiện
diện của Rôma làm nghiêng cán cân về phía
Alexandria, nhưng có nguy cơ phe Antiochia sẽ ly
khai cùng với Constantinople! Cuối cùng hai bên
đă thỏa hiệp dưới dàn xếp
của Hoàng Đế (433), nhưng Nestorius
bị lưu đày và Rôma với Alexandria
thắng thế.
- năm 481: Giáo hội nghị thứ IV
ở Chalcedon lại giải quyết tranh
chấp giữa hai phái Alexandria và Antiochia về
vụ Eutyches dưới lệnh triệu
tập của Hoàng Đế Marcian. Xin lưu ư
là Giám mục Rôma không tham dự nhưng gửi
thư đến, và thư này được
chuyền tay nhau đọc với tư cách là
“chỉ thị của Rôma” (Đến đây
Rôma hành động như một Giáo hoàng
thực sự). Lần này Rôma đứng
về Antiochia chống lại Alexandria (Dioscorus).
Kết cuộc là Dioscorus bị lưu đày và
tướt chức Thượng Phụ, c̣n
thông tri của Rôma được hội
nghị biểu quyết chấp thuận (tuyên
ngôn về sự hiệp nhất hai bản tánh
của Đấng Christ).
- Cuối cùng nhân vật hoàn thiện
chức Giáo Hoàng đúng nghĩa nhất là Gregory
I mệnh danh là Đại Giáo Hoàng Gregory (Gregory
the Great, 540-604).
Qua câu chuyện lịch sử này chúng ta thấy
ngôi vị Giáo hoàng được h́nh thành
dần dần, từ tự phát tiến dần
đến chính thức và thực quyền, chi
phối áp đảo các Ṭa Thượng Phụ
Đông Phương bị suy yếu v́ tranh
chấp liên miên về thần học. Dù vậy
trong thời kỳ này (trước năm 476 là
năm sụp đổ của Đế
Quốc La Mă phía Tây) th́ quyền Giáo Hoàng vẫn
nằm dưới quyền Hoàng Đế.
Chỉ khi Đế Chế sụp đổ
trước sức tần công từ
phương Bắc th́ Giáo Hoàng mới nhân cơ
hội vươn lên nắm lấy thế
quyền.
________________________________________
[1] Canon III (Điều khoản số III)
của tuyên ngôn Hội Nghị Constantinople 381,
theo nguồn của Encyclopedia Catholica.
#Post#: 7790--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: gstranxuantu Date: October 20, 2016, 11:13 pm
---------------------------------------------------------
[quote author=0415-Lê Thị Mộng Trinh
link=topic=562.msg7721#msg7721 date=1476957574]
Thưa Giáo Sư con xin nộp bài thảo luân 2.
Câu 1:Tại sao giám mục thành Rome trở thành
quan trọng hơn các giám mục khác?
Trả lời:
Một khoảng thời gian sau các Hội
thánh của năm thành phố được
xem là có tầm quan trọng rất đặc
biệt. Những thành phố này là Giê-ru-sa-lem,
An-ti-ốt, Alexandria, Constantinople, và Rô-ma. Các giám
mục trong những thành phố này
được gọi là tổng giám mục.
Bốn thành phố đầu đều
nằm ở miền Đông thuộc phần Hy
Lạp của đế quốc. Chỉ có Rô-ma
ở miền Tây thuộc phần La Tinh của
đế quốc.
Tất cả các Hội thánh tự nhiên
rất tôn trọng Hội thánh Giê-ru-sa-lem.
Tại đó đă từng có một Hội
thánh trong khi chưa có một Hội thánh ở
bất kỳ nơi nào khác. Các Cơ đốc
nhân đă từng bị bắt bớ
trước tiên tại đó. Hội nghị
đầu tiên của Hội thánh đă từng
được tổ chức ở đó.
Hội thánh Giê-ru-sa-lem là độc nhất
giữa ṿng tất cả Hội thánh. Tuy nhiên,
Hội thánh Giê-ru-sa-lem dần dần bị lu
mờ bởi những Hội thánh mới
được thành lập trong các thành phố
khác. Đặc biệt sau khi Giê-ru-sa-lem bị
quân La Mă dưới Titus hủy phá năm 70, và
một lần nữa dưới Hadrian năm
132 và 135, Hội thánh trong thành đó cũng
như tất cả các Hội thánh của
Cơ đốc nhân Do Thái ở Palestine giảm
sút. Mặc dầu ở trong t́nh trạng
rất yếu Hội thánh Giê-ru-sa-lem tiếp
tục tồn tại một số thế
kỷ. Tuy nhiên, v́ cớ các hội thánh cổ,
đi ngược lại buổi ban đầu
của Hội thánh giám mục của nó
được gọi danh hiệu Tổng giám
mục.
Trường hợp của An-ti-ốt là hoàn
toàn khác hẳn. Những người theo Chúa
Giê-xu được gọi là Cơ đốc
nhân tại đó. Phao-lô đă làm việc ở
đó cũng như ở Giê-ru-sa-lem. Công
cuộc truyền giáo cho dân ngoại đă
bắt đầu ở đó. Trung tâm quan
trọng của Hội thánh đă chuyển
từ Giê-ru-salem đến An-ti-ốt. Hội
thánh Giê-ru-sa-lem đă trở thành một bà
ngoại (grandmother church), nhưng Hôị thánh
An-ti-ốt là mẹ của nhiều hội thánh
ở Tiểu Á và Hy Lạp. An-ti-ốt có
nhiều giám mục cao quí, và nó trở thành ngôi
của trường thần học quan
trọng. Bên cạnh đó, trong khi Giê-ru-sa-lem là
một tỉnh nhỏ không nằm trên con
đường giao thông quan trọng,
An-ti-ốt là một thành phố lớn và quan
trọng hàng thứ ba trong đế quốc. V́
vậy, giám mục của Hội thánh
An-ti-ốt nhận được danh hiệu
Tổng giám mục.
Mặc dầu Hội thánh Alexandria không
thể xưng nhận nguồn gốc sứ
đồ, nhưng nhà truyền giáo Mác, theo
một truyền thuyết cổ, đă tích
cực trong việc thành lập Hội thánh. Nó
là thành phố thứ hai trong đế quốc,
trung tâm của học thức và văn hóa
lớn nhất và huy hoàng hơn Rô-ma trong
nhiều thế kỷ. Ở đó cũng có
một trường thần học nổi
tiếng mà Origen, học giả vĩ
đại nhất của Hội thánh cho
đến thời đó, đă dạy trong
trường đó. V́ thế giám mục của
nó cũng nhận được danh hiệu
Tổng giám mục.
Constantinople trước kia được
gọi là Byzantium, một thành cổ ở trên
Bosporus. Constantine Đại Đế, hoàng
đế Cơ đốc đầu tiên,
đă chuyển đổi nơi cư ngụ
của ông từ Rô-ma đến Byzantium. Sau
đó thành phố được đổi tên
để tôn kính ông ta nên được gọi
là Constantinople. Hội thánh ở đó không
thể xác nhận nguồn gốc sứ
đồ hoặc thời cổ đại. Nó
quan trọng v́ nó ở trong thành phố đă
trở nên nơi cư ngụ của hoàng
đế. Giám mục của nó cũng
được gọi là Tổng giám mục.
Rô-ma là thành phố đứng đầu
của đế quốc. Không chỉ có Phao-lô
đă làm việc ở đó, nhưng theo
truyền thuyết, Hội thánh Rô-ma đă
được Phi-e-rơ thành lập, vị
sứ đồ đă được Chúa Giê-xu
trao cho các ch́a khóa, và Hội thánh xưng nhận
rằng Phi-e-rơ đă chuyển giao thẩm
quyền giữ các ch́a khóa cho các giám mục
của Rô-ma.
Trong hầu hết mọi cuộc tranh căi,
các Hội thánh, Đông cũng như Tây,
đều tŕnh lên giám mục ở Rô-ma. Trong
những cuộc tranh căi lớn về thân
vị và bản chất của Đấng
Christ, chính thống giáo đă đă đạt
được chiến thắng v́ cớ
ảnh hưởng của miền tây
dưới quyền lănh đạo của giám
mục Rô-ma. Như chúng ta đă thấy, Hội
thánh Giê-ru-sa-lem không c̣n là một lănh đạo
giữa ṿng các Hội thánh, v́ thế tiếng
nói của nó ít nặng kư trong các cuộc tranh
luận. Giữa các tổng giám mục của
An-ti-ốt, Alexandria và Constantinople đă từng
có sự cạnh tranh gay gắt nhất về
quyền lực tối cao, và không ai trong họ
muốn công nhận quyền tối cao của
giám mục Rô-ma. Nhưng trong sự cạnh tranh
về quyền tối cao của họ, họ
thường t́m kiếm sự hỗ trợ
của giám mục Rô-ma. Trong tất cả
phần phía Tây của đế quốc, không có
Hội thánh nào bắt đầu nghĩ
đến sự cạnh tranh với Hội
thánh Rô-ma. Khoảng năm 185 Irenaeus đă
viết trong sách của ông, Chống Lại Các
tà Giáo, mọi Hội thánh phải nhất trí
với Hội thánh Rô-ma. Đôi khi có sự
chống đối với sự xưng
nhận của giám mục Rô-ma, nhưng cuối
cùng các Hội thánh ở miền Tây công nhận
quyền tối cao của ông ta. Với sự
công nhận này hệ thống Giáo hoàng đă ra
đời. Giám mục Rô-ma được
gọi là Giáo Hoàng, một danh hiệu bắt
nguồn từ tiếng La Tinh Papa, nghĩa là
“Cha” và Hội thánh có Giáo Hoàng cai trị như là
đầu tối cao được gọi là
Hội thánh Công giáo La Mă. Tầm quan trọng
của sự phát triển hệ thống giáo
hoàng đối với phần phụ thêm
của lịch sử Hội thánh khó có thể
được phóng đại.
Câu 2: Theo bạn nghĩ ngoài chiến tranh
(Trận chiến thành Tours năm 732 chẳng
hạn) c̣n có cách nào để chận
đứng sự bành trướng của
Hồi giáo
Trả lời:
Ngoài chiến tranh (Trận chiến thành Tours
năm 732 chẳng hạn) để chận
đứng sự bành trướng của
Hồi giáo tôi nghĩ sức con người là
có hạn, chúng ta không đủ sự khôn ngoan
và sức mạnh để có thể ngăn
chăn một thế lực như thế.
Nhưng chúng ta sẽ làm được nếu
chúng ta có sự giúp sức của Đức
Chúa Trời. Để chúng ta có được
sức mạnh đó đồng nghĩa chúng ta
phải ở trong Chúa, đức tin trọn
vẹn nơi Ngài, bởi sự cầu
nguyện mối thông công của chúng ta, tin
quyết Chúa sẽ hành động và kiên
nhẫn chờ đợi ư chỉ của Ngài.
Cơ đốc nhân phải có sự hiệp
nhất, sự dung cảm khi đối mặt
trước sự bành trướng của
Hồi giáo, điều quan trọng muối
của Cơ đốc giáo không được
mất vị mặn (xem Ma-thi-ơ 5:13). Và
sự sáng phải được bày ra, sự
làm chứng về lẽ thật phải
được đốt lên mạnh mẽ
 
Câu 3: Giáo hội tập quyền dưới
sự lănh đạo của Ṭa Thánh Rôma khi giành
được ưu thế trước các HT
cạnh tranh khác th́ lại đứng
trước một nan đề mới:
giải quyết mối quan hệ với
thế quyền (Hoàng Đế). Lịch sử
cho thấy cuộc chiến tranh này bất phân
thắng bại, có khi giáo quyền thắng
đến nỗi hoàng đế phải
quỳ gối đến xin tha thứ, có khi
thế quyền thắng khiến giáo hoàng
phải dời đô chạy tới chạy
lui. Theo các bạn nghĩ th́ sự tranh chấp
này có cần thiết không? Mối liên hệ
giữa thế quyền và giáo quyền như
thế nào là lư tưởng nhất trong hoàn
cảnh hiện nay?
Trả lời:
Theo tôi nghĩ sự tranh chấp này không
cần thiết v́ điều đó sẽ gây
sự ngăn trở cho việc mở mang
vương quốc Đức Chúa Trời.
Thế quyền hay giáo quyền ở thế
gian đều là những tổ chức của
con người đều đặt
dưới sự tể trị của
Đức Chúa Trời.
Trong Ma-thi-ơ 22:15-21 Chúa dạy chúng ta biết
rằng Thế quyền và thần quyền tách
biệt nhau, nhưng có liên hệ với nhau.
Chúa muốn họ cũng vâng phục thế
quyền để duy tŕ trật tự và
lợi ích công cộng. Thế quyền cũng
bắt nguồn bởi Thiên Chúa như lời
Thánh kinh dạy là mọi quyền bính trên
trời dưới đất đều
bởi Thiên Chúa. Dựa vào lời Chúa dạy th́
Thiên Chúa và Sêsa, hay nói cách khác, thần quyền
(giáo quyền) và thế quyền, đều có
những đ̣i hỏi nơi người công
dân. Bằng cách bảo nộp thuế cho Sêsa,
Chúa bảo toàn quyền hợp pháp của Sêsa
để duy tŕ trật tự và ích lợi chung
cho xă hội loài người. Mặc dầu là
chính phủ thuộc địa, nhưng trong
giai đoạn thuộc địa đó, chính
quyền thuộc địa cũng cung ứng
được những tiện ích nào đó cho
người dân. Người công dân trách
nhiệm th́ tuân hành luật lệ hợp pháp
của quốc gia để duy trị trật
tự và lợi ích công cộng. Đóng thuế là
phương tiện giúp chính phủ bảo toàn
an ninh và an sinh xă hội. Chính Chúa Giêsu đă làm
gương trong việc nộp thuế
đền thờ để người khác
khỏi vấp phạm, mặc dù cắt
nghĩa theo luật đền thở th́ Chúa
được miễn. Bên cạnh đó
thế quyền cũng phải tạo
điều kiện thuận lợi để
giáo quyền phát triển, lời Chúa
hướng nhân loại đến sự thánh
khiết và khi mối liên hệ giữa thế
quyền và giáo quyền cần hổ trợ
nhau, cùng hướng đến sự
đổi mới, sự thánh khiết không c̣n
các tranh chấp, sự xung đột hay các
tệ nạn. Ư thức được sự
cứu rỗi và điều thiêng thượng
mà Chúa đă và đang vận hành là điều
lư tưởng nhất trong hoàn cảnh hiện
nay.
câu 5: Theo các bạn th́ sự trỗi dậy
của giáo quyền Rôma lúc đó có tác dụng
tích cực hay tiêu cực đối với HT
chung?
Trả lời:
Sự trỗi dậy của giáo quyền
Rôma lúc đó có tác dụng tích cực lẫn tiêu
cực đối với HT chung.
Về mặt tích cực: Các biến cố
lịch sử trong kỷ nguyên này cũng cùng góp
phần nâng cao uy tín của giám mục tại La
Mă. Điều này khiến vị giám mục La
Mă trở thành một nhân vật mạnh mẽ
nhất tại Rôma trong những nhiều
thời kỳ quan trọng, và dân chúng trong vùng
đă xem ông như vị lănh tụ thế
tục lẫn thuộc linh mỗi khi gặp
khủng hoảng.
Về mặt tiêu cực: Khi sự trỗi
dậy của giáo quyền Rôma mang tầm
ảnh hưởng lớn th́ công tác truyền
giáo đầy kết quả của những tu
sĩ trung thành với Rôma cũng nâng cao thẩm
quyền của giám mục tại Rôma, Những
tu sĩ truyền giáo đi đến đâu,
họ đếu đ̣i hỏi những
người mới quy đạo phải trung
thành với vị giám mục tại Rôma. V́ giáo
hoàng phải chịu trách nhiệm về vua
trước mặt Đức Chúa Trời trong
ngày đoán xét, nên quyền thiêng liêng của giáo
hoàng là quan trọng hơn quyền của vua.
V́ vậy, các vua phải vâng phục giáo hoàng. Có
lẽ quyền hành như thế là hữu
dụng trong thời kỳ đầu xử
sử với dân man rợ này, nhưng về sau
đă dẫn đến sự bại hoại
ngay chính trong giáo hội La Mă. Khi con người
chỉ nh́n thấy sự nổi trội
của một giáo quyền họ sẽ không
đặt Chúa là vị trí đầu của
mọi vấn đề, và Hội Thánh chung
sẽ không c̣n tiếng nói riêng của ḿnh.
Bài c̣n nhiều thiếu sót xin được
Giáo Sư chỉ dẫn thêm ạ!
Mến!
SV. Mộng Trinh
[/quote]
Chào Cô Mộng Trinh
Cô Mộng Trinh có thể tham khảo câu 4 tôi có
post lên trả lời chung cho lớp, có thể
tham khảo thêm bài của Cô Nhiên. góp ư thêm
với Mộng Trinh câu 5 một chút bổ sung
cho bài viết của Cô.
Theo cá nhân tôi nghĩ sự trổi dậy
của giáo quyền Rôma lúc đó có tác dụng
về mặt tích cực, cũng như mặt
tiêu cực đối với HT chung.
Mặt tích cực là chính quyền Rô-ma lúc
bấy giờ càng ngày càng mạnh, có thể nói
giáo quyền có những quyền hành đôi khi
trên cả chính quyền, mà chính quyền La-mă lúc
bấy giờ giống như là bá chủ
thế giới. V́ lẽ đó nên Hội thánh
chung có những lợi điểm hơn bao
giờ hết là tự do bành trướng có
sự bảo hộ của chính quyền.
Tất nhiên số lượng mỗi ngày
một đông đảo hơn (chưa nói
đến chất). Về tín lư, giáo
điều th́ có thể nói là quy về một
mối, những giáo lư sai trật sẽ bị
lột trần và loại trừ bởi
quyền lực có trong tay. Về một mặt
nào đó th́ những tà giáo không dám công khai,
lộ diện để xen vào Hội thánh.
Về mặt tiêu cực: Sau cơn bắt
bớ Hội thánh đă làm cho sự bành
trướng của Hội thánh mỗi ngày
một lan rộng và khi bắt đầu
ổn định về sự bắt bớ
bên ngoài th́ bên trong bắt đầu có những
sự xung đột, Chẳng hạn, hai
cuộc tranh luận dữ dội đă nổ
ra tại Bắc Phi và Rôma về cách đối
đăi với những người đă dâng
của lễ trên bàn thờ ngoại giáo trong
cuộc bắt bớ thời Decius và những
người đă nộp Kinh Thánh trong cơn
bắt bớ đời Diocletian xem có nên
nhận trở về với hội thánh khi
họ ăn năn không. Có người muốn
loại trừ họ khỏi bất kỳ
mối thông công nào với hội thánh; có
người muốn tiếp nhận họ sau
một thời kỳ thử thách. Cuộc tranh
luận của Donatus, phát triển từ cơn
bắt bớ đời Diocletian, vẫn
chưa giải quyết ổn thỏa vào
thời của Constantine. Và tất nhiên giáo
quyền tại Rô-ma luôn cho ḿnh như là "mẹ"
nên đă tự quyền cắt phép thông công
vĩnh viễn đối với những
hạng người nầy mà không cần thông
qua hay được sự đồng ư
của các hội thánh Bắc phi. Điều
nầy dẫn đến sự chia rẽ
đối với hội thánh chung.
Thân mến
Gs TXT
#Post#: 7796--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: lethimongtrinh Date: October 21, 2016, 12:21 am
---------------------------------------------------------
[quote author=MA-0916 Phạm Bá Chánh
link=topic=562.msg7740#msg7740 date=1476980406]
Mến chào cô Trinh,
Bài của cô trả lời tốt. Câu 4 chưa
thấy cô trả lời, chắc cô c̣n đang
nghiên cứu? Tôi xin được thảo
luận cùng cô ở câu 5; Như chúng ta biết,
sự trỗi dậy của giáo quyền Rôma
lúc đó có tác dụng tích cực lẫn tiêu
cực đối với HT chung. Theo sự
nghiên cứu và trả lời của cô cho
thấy mặt tích cực ít hơn mặt tiêu
cực, nhưng tại sao Giáo hội Rôma
vẫn giữ nguyên mô h́nh và phát triển rất
mạnh mẽ cho đến ngày nay? Theo cô Giáo
hội Rôma hay Giáo hội Công giáo ngày nay những
mặt tiêu cực đă được khắc
phục chưa hay vẫn c̣n tồn tại ?
Mong được học hỏi thêm từ cô.
SV P.B.Chánh
[/quote]
Thầy Bá Chánh thân mến!
Cảm ơn sự khích lệ của Thầy.
Theo sự nghiên cứu và trả lời của
cô cho thấy mặt tích cực ít hơn mặt
tiêu cực, nhưng tại sao Giáo hội Rôma
vẫn giữ nguyên mô h́nh và phát triển rất
mạnh mẽ cho đến ngày nay?
- Theo tôi nghĩ rằng tích cực ít hơn
hay tiêu cực nhiều hơn đó không phải
là vấn đề, nhưng vấn đề
thành phần chính yếu có nhận ra sự tiêu
cực của ḿnh và phát triển cái tích cực
không? Cái ǵ đă ăn sâu vào suy nghĩ con
người th́ không dễ đàng thay
đổi. Ví dụ như việc thờ cúng
h́nh tượng của chúng ta, thầy nghĩ
nó tích cực hay tiêu cực, đối với
chúng ta là tiêu cực nhưng với người
khác th́ không phải thế và nó vẫn lan
rộng và phát triển. Đối với Giáo
hội Rôma cũng thế hay thậm chí hơn
thế, từ lâu Giáo hội Rôma đă có tầm
ảnh hưởng lớn với đời
sống nhiều người, nhiều thế
hệ v́ thế việc để họ công
nhận những tiêu cực là hoàn toàn khó khăn
và sự liên quan đến quyền hành không
phải dễ dàng từ bỏ.
Theo cô Giáo hội Rôma hay Giáo hội Công giáo ngày
nay những mặt tiêu cực đă
được khắc phục chưa hay
vẫn c̣n tồn tại ?
- Tôi nghĩ rằng đă là tổ chức con
người th́ luôn luôn c̣n tồn tại
những tiêu cực, tôi thấy việc tiêu
cực thậm chí c̣n nhiều hơn. Việc
thờ lạy các sứ đồ, bà Maria hay
thậm chí việc đốt hương cho
h́nh tượng vẫn đang diễn ra trong
các Giáo hội Công giáo ngày nay. Thật lấy làm
tiếc và buồn v́ điều ấy, xin Chúa
luôn động chạm và thay đổi theo ư
Ngài.
Xin nghe ư kiến của Thầy về vấn
đề này!
Mến!
Mộng Trinh.
#Post#: 7798--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: lethimongtrinh Date: October 21, 2016, 12:25 am
---------------------------------------------------------
[quote author=GS. Trần Xuân Tú
link=topic=562.msg7790#msg7790 date=1477023184]
Chào Cô Mộng Trinh
Cô Mộng Trinh có thể tham khảo câu 4 tôi có
post lên trả lời chung cho lớp, có thể
tham khảo thêm bài của Cô Nhiên. góp ư thêm
với Mộng Trinh câu 5 một chút bổ sung
cho bài viết của Cô.
Theo cá nhân tôi nghĩ sự trổi dậy
của giáo quyền Rôma lúc đó có tác dụng
về mặt tích cực, cũng như mặt
tiêu cực đối với HT chung.
Mặt tích cực là chính quyền Rô-ma lúc
bấy giờ càng ngày càng mạnh, có thể nói
giáo quyền có những quyền hành đôi khi
trên cả chính quyền, mà chính quyền La-mă lúc
bấy giờ giống như là bá chủ
thế giới. V́ lẽ đó nên Hội thánh
chung có những lợi điểm hơn bao
giờ hết là tự do bành trướng có
sự bảo hộ của chính quyền.
Tất nhiên số lượng mỗi ngày
một đông đảo hơn (chưa nói
đến chất). Về tín lư, giáo
điều th́ có thể nói là quy về một
mối, những giáo lư sai trật sẽ bị
lột trần và loại trừ bởi
quyền lực có trong tay. Về một mặt
nào đó th́ những tà giáo không dám công khai,
lộ diện để xen vào Hội thánh.
Về mặt tiêu cực: Sau cơn bắt
bớ Hội thánh đă làm cho sự bành
trướng của Hội thánh mỗi ngày
một lan rộng và khi bắt đầu
ổn định về sự bắt bớ
bên ngoài th́ bên trong bắt đầu có những
sự xung đột, Chẳng hạn, hai
cuộc tranh luận dữ dội đă nổ
ra tại Bắc Phi và Rôma về cách đối
đăi với những người đă dâng
của lễ trên bàn thờ ngoại giáo trong
cuộc bắt bớ thời Decius và những
người đă nộp Kinh Thánh trong cơn
bắt bớ đời Diocletian xem có nên
nhận trở về với hội thánh khi
họ ăn năn không. Có người muốn
loại trừ họ khỏi bất kỳ
mối thông công nào với hội thánh; có
người muốn tiếp nhận họ sau
một thời kỳ thử thách. Cuộc tranh
luận của Donatus, phát triển từ cơn
bắt bớ đời Diocletian, vẫn
chưa giải quyết ổn thỏa vào
thời của Constantine. Và tất nhiên giáo
quyền tại Rô-ma luôn cho ḿnh như là "mẹ"
nên đă tự quyền cắt phép thông công
vĩnh viễn đối với những
hạng người nầy mà không cần thông
qua hay được sự đồng ư
của các hội thánh Bắc phi. Điều
nầy dẫn đến sự chia rẽ
đối với hội thánh chung.
Thân mến
Gs TXT
[/quote]
Con cảm ơn sự bổ sung từ Giáo
Sư!
Thân mến!
SV. Mộng Trinh.
#Post#: 7800--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: huynhthiphuong Date: October 21, 2016, 1:46 am
---------------------------------------------------------
[quote author=GS. Trần Xuân Tú
link=topic=562.msg7786#msg7786 date=1477021994]
Chào Cô Phượng và pḥng thảo luận
Tôi góp ư cho Cô và pḥng thảo luận một chút
về câu 3
Có rất nhiều dẫn chứng trong
các thời đại của các quốc gia
tể trị bởi quốc giáo, như Ấn
độ Giáo, Hồi Giáo, và Cơ Đốc
Giáo… Chúng ta chỉ giới hạn trong một
thời điểm lịch sử Cơ
Đốc Giáo, thời kỳ hoàng đế
Constantine trở lại tin Chúa và hợp thức
hóa Cơ Đốc Giáo trở thành quốc giáo
của toàn thể đế quốc La Mă .
Vào năm 313, hoàng đế Constantine mang
khải tượng Chúa đă kêu gọi và
xử dụng ông như một thầy tế
lễ thượng phẩm để đánh
các kẻ thù và đem cả đế quốc
trở lại với niềm tin cứu
rỗi. Đế quốc trở thành tín
đồ. Guồng máy nhà nước cai
trị mặc áo chiên con. Giáo hội thành công
chuyển bại thành thắng toàn bộ. Vào
năm 313 AD, đế quốc La Mă ra luật
định Milan nh́n nhận Cơ đốc
Giáo là Quốc-Giáo La-Mă.
Đời thành Đạo, một
đổi đời, mang nhiều đại
họa cho tương lai. Nhà nuớc và Nhà
thờ giúp đỡ, hợp tác để
củng cố địa vị cho nhau. Nhà
nước có quyền can dự vào cái tổ
chức và quyết định của nội
bộ giáo hội. Constantine bỏ ra bao nhiêu
tiền giúp cho giáo hội xây cất các giáo
đường vĩ đại cũng như
nâng đỡ các tổng giám mục của các
giáo xứ quan trọng trong đế quốc
La-Mă. Các tổ chức hành chánh và cai trị
của guồng máy thống trị của
đế quốc La-Mă được du
nhập vào toàn bộ trong giáo hội Công Giáo.
Giáo hội đưa hai tay ra đón nhận
tất cả đường lối hiến
pháp hành chánh và luật lệ của quốc gia
. Một cuộc biến dạng (mutation)
của giáo hội thành công hoàn toàn
được lợi cả thuộc linh
lẫn thuộc thể, nước trời
lẫn thế gian, quyền hành, danh vọng tôn
giáo cả xă hội, nhưng chỉ tiếc là
đánh đổi linh hồn trong sạch và
bản chất cứu rỗi của sứ
điệp tin lành.
Constantine vừa làm hoàng đế
của đế quốc La-Mă vừa là
người lănh đạo trên hết của
các tôn giáo (Pontifex maximus), một César-Giáo hoàng
(Ceasaropapism) cho toàn thể công dân lẫn giáo dân
đương thời. Không ai rơ nguyên do và
động cơ sự cải đạo
của đại hoàng đế César Constantine.
Sự kiện của Cơ Đốc Giáo
từ vị trí bị bắt bớ, bất
hợp pháp, đến chỗ được
lột xác biến thành quốc giáo đă cám
dỗ giáo hội kinh khiếp hơn bao cơn
bắt bớ. Theo lời sử gia của
Hội Thánh đầu tiên, Eusebius ở Ceasarea
tường thuật sự chiến thắng
hùng vĩ của Constantine nhờ giấc mơ
mặc khải của Chúa trước khi lâm
trận. Trong khải tượng, Chúa đă
hiện ra và biểu ông phải khắc h́nh
thập giá lên cái khiên đỡ mới thắng
được đại hùng binh của
Maxiantius .
Những h́nh ảnh thờ lạy Chúa và
gặp Chúa của hoàng đế Constantine
đều được tŕnh bày hùng hồn qua
ng̣i bút sắc bén của học giả, sử
gia Eusebius. Tài liệu lịch sử của
Eusebius thành công liệt vào tài liệu lịch
sử đáng tin cậy của lịch sử
Hội Thánh đầu tiên. Eusebius diễn
giải lịch sử của sự lên ngôi và
toàn thắng của đại đế Ceasar
Constantine như một đấng cứu
thế, một tôi tớ trung tín được
Chúa sai đến để giải cứu giáo
hội và đưa giáo hội vào địa
vị quốc giáo của đế quốc
La-Mă Công Giáo của toàn thế giới.
Thần học lịch sử chính
trị của Eusebius đánh dấu sự ra
đời chính thức của thần học
chính trị, môt bộ môn thần học của
nhà nước, một loại thần học
tôn giáo biện minh cho nhà nước, nhằm
tuyên truyền và củng cố sự ngôn chánh
danh thuận của bộ máy chánh trị
đương thời. Nếu trong thời
kỳ đời vô đạo, đạo là
kẻ thù của đời th́ bây giờ,
đạo trở thành người bạn tâm
giao với đời trong thời kỳ
đời thành đạo. Thần học chánh
trị trong thời đời chống
đạo là đạo, kẻ thù của chính
quyền, cần phải bị hủy diệt.
Giáo phụ Tertulien sáng lập một lập
trường chánh trị phân định sự
khác biệt giữa Christ và Ceasar, giữa
đức tin khải thị và lư trí thống
trị thực dụng. Hợp tác với
đời tội lỗi và guồng máy
thống trị đầy thủ đoạn
mưu kế là nối giáo cho ma quỉ và
chống lại Nhà Chúa. Thái độ cực
đoan nầy đă bị đổi thay 180
độ trong thời kỳ đời thành
đạo. Điển h́nh nhất thời
kỳ của hoàng đế Constantine, một
đại đế chánh trị háo chiến
được Chúa mặc khải và đi vào
giáo hội. Đạo Chúa bị bắt bớ
săn đuổi như con vật đáng
thương nay được cưng chiều,
ân sủng và đưa lên thành tôn giáo của
quốc gia.
Khi giáo hội tiến triển thành
guồng máy (institution) có tổ chức phân
quyền theo nội quy và hiến pháp. Giáo
hội đă lột xác để trở thành
một guồng máy chánh trị hành chánh
dưới danh nghĩa thiêng liêng của tôn giáo.
Các thần học gia và hàng giáo phẩm lại
có cơ hội khoác lên người tu hành
những chiếc áo mới, cầm quyền giáo
dân cho Nhà Nước. Sử gia và lư thuyết
gia của giáo hội điển h́nh như
sử gia Eusebius ở Ceasarea đúc kết và
hệ thống hóa những trang sử trong cái
nh́n thần học, biện minh (apologetic) không
phải chỉ do đức tin của công dân
Chúa nhưng hợp thức hóa (legitimate) ngôn chính
danh thuận cho bộ máy của nhà cầm
quyền theo thiên mệnh .
Nói tóm lại, nếu quan niệm của
đạo đức là thiện, kinh tế là
lợi ích, thẩm mỹ học là đẹp
xấu, th́ bản chất của chánh trị là
sự phân định bạn và thù, một tiêu
chuẩn hoàn toàn độc lập không liên quan
ǵ đến đạo đức. Trong lănh
vực chánh trị, quan hệ nằm trong
sự liên lạc hợp tác hay đối nghich
thù hận. Vấn đề tan hợp, hợp
tan là vấn đề chánh trị muôn
đời tùy theo hoàn cảnh và thời
điểm. Với tiêu chuẩn chánh trị
bạn thù đó th́, đời vô đạo và
đời thành đạo cũng như
đạo có thể thành đời và thành vô
đạo như đời v́ chánh trị
chẳng qua là sự thông công biến chuyển
vai tṛ qua lại theo mục đích và ư thức
thời thế đổi thay. Hôm nay thù
nhưng mai có thể là bạn và ngược
lại. Sự phân định nầy
đặt cho tôn giáo và chánh trị một
cuộc hôn nhân không ly dị được và
phải cùng chung sống với kẻ thù muôn
đời nhưng cũng là bạn đời
của ḿnh vậy.
Thân mến
Gs TXT
[/quote]
Giáo Sư kính mến!
Được học Môn Lịch sử Hội
Thánh là niềm ước ao của Tôi. Qua
Chương tŕnh học của Giáo sư đă
giúp cho Tôi có cái nh́n sâu sắc hơn về LSHT.
Sự hiểu biết chắc chắn sẽ là
nền tản cho việc ra đi truyền bá
Tin lành của Chúa mà mỗi Cơ đốc nhân
cần phải trang bị cho ḿnh để
hầu việc Ngài.
Nguyện xin Chúa xức dầu trên Giáo sư/
Mục sư. Amen!
SV Huỳnh Thị Phượng
#Post#: 7808--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: vohoanghien Date: October 21, 2016, 7:03 am
---------------------------------------------------------
Kính chào giáo sư!
con xin trả lời những câu hỏi trong
phần thảo luận 2, mong được
sự góp ư của giáo sư và quí thầy cô trong
lớp.
Câu 1:Tại sao giám mục thành Rome trở thành
quan trọng hơn các giám mục khác?
Giữa năm 315-450 giám mục tại Rôma
được công nhận là vị giám mục
hàng đầu giữa những người
ngang hàng. Nhưng bắt đầu từ lúc
Leo I lên ngôi giám mục vào năm 440, vị giám
mục tại Rôma này bắt đầu đ̣i
quyền tối cao trên các giám mục khác. Nhu
cầu về tính hiệu năng và cộng tác
lẽ tự nhiên dẫn đến sự
tập trung quyền lực. Giám mục cũng
được xem là người canh giữ giáo
lư chánh thống. Ngoài ra, một số các giám
mục tại Rôma trong thời kỳ này là
những con người cương quyết,
không bỏ lỡ cơ hội để gia
tăng quyền lực của ḿnh.
Các biến cố lịch sử trong kỷ
nguyên này cũng cùng góp phần nâng cao uy tín
của giám mục tại La Mă. Điều này
khiến vị giám mục La Mă trở thành
một nhân vật mạnh mẽ nhất
tại Rô-ma trong những nhiều thời
kỳ quan trọng, và dân chúng trong vùng đă xem
ông như vị lănh tụ thế tục
lẫn thuộc linh mỗi khi gặp khủng
hoảng.
Câu 2: Theo bạn nghĩ ngoài chiến tranh
(Trận chiến thành Tours năm 732 chẳng
hạn) c̣n có cách nào để chặn
đứng sự bành trướng của
Hồi giáo?
Ngoài chiến tranh để chặn đứng
sự bành trướng của hồi giáo đó
là:
•
của ḿnh trước những giáo lư hay tín
ngưỡng sai lệch trái với kinh thánh
•
chuẩn bị và sai phái ra đi cho công việc
truyền giáo
Theo tôi đây là vấn đề nhức nhói
từ trước cho đến nay mà chúng ta
không thể nào đáp giải. Chúng ta xem và nghe
tin tức và điều biết rằng nhà
nước hồi giáo hiện bây giờ
dấy lên những cuộc tàn sát, khủng
bố và chiến tranh, dường như không
có hồi kết, họ xem điều đó là
sự phước hạnh. Là một
người đặt đức tin nơi Chúa
Jesus tôi chỉ biết cầu nguyện.
Cầu nguyện Chúa rằng ngày sẽ giơ
cánh tay quyền năng của Ngài ra để
bảo vệ những con cái của Ngài và cho
những lănh tụ của hồi giáo nhận
biết Ngài là Jesus, là Vua muôn vua là Chúa của các
chúa.
Câu 3: Giáo hội tập quyền dưới
sự lănh đạo của Ṭa Thánh Rôma khi giành
được ưu thế trước các HT
cạnh tranh khác th́ lại đứng
trước một nan đề mới:
giải quyết mối quan hệ với
thế quyền (Hoàng Đế). Lịch sử
cho thấy cuộc chiến tranh này bất phân
thắng bại, có khi giáo quyền thắng
đến nỗi hoàng đế phải
quỳ gối đến xin tha thứ, có khi
thế quyền thắng khiến giáo hoàng
phải dời đô chạy tới chạy
lui. Theo các bạn nghĩ th́ sự tranh chấp
này có cần thiết không? Mối liên hệ
giữa thế quyền và giáo quyền như
thế nào là lư tưởng nhất trong hoàn
cảnh hiện nay?
Người thời bấy giờ nghĩ
nước Đức Chúa Trời có hai nhánh:
nhánh thuộc linh, do giáo hoàng chủ toạ
để chịu trách nhiệm về linh
hồn con người, nhánh trần thế
chịu trách nhiệm về phúc lợi thuộc
thể của con người. Giáo hoàng và hoàng
đế phải hỗ trợ lẫn nhau.
Đương nhiên, quan điểm như
thế chắc chắn đem lại xung
đột giữa những người
quản trị giáo hội và đế quốc
La Mă mới của người Đức
(Teutones). Có phải hoàng đế nhận
quyền cai trị trên con người từ
Đức Chúa Trời, rồi giáo hoàng nhận
quyền từ hoàng đế uỷ thác
để thực thi trên linh hồn con
người. Hay Đức Chúa Trời ban
quyền tối cao cho giáo hội, rồi giáo
hoàng uỷ thác thẩm quyền trên thân thể
con người cho hoàng đế? Hay họ
giữ những cương vị hợp tác,
trong đó Đức Chúa Trời ban cho mỗi
người quyền tối hậu trực
tiếp trong phạm vi tương ứng
của ḿnh? Câu trả lời nan đề này
đă làm hao tốn nhiều sức lực
của giáo hội và hoàng đế thời Trung
Cổ măi đến khi các giáo hoàng rốt
cuộc bắt được hoàng đế
phải phục dưới quyền kiểm
soát của ḿnh.
Theo tôi sự tranh chấp giữa thế
quyền và giáo quyền không cần thiết v́
Kinh Thánh có đề cập cụ thể trong
I Phi-e-rơ 2:13-17 “13 V́ cớ Chúa, hăy phục
theo mọi phép tắc loài người lập
lên, hoặc vua, như đấng rất cao,
hoặc các quan, như người vua sai ra
để phạt kẻ làm dữ và khen
người làm lành. V́ anh em làm điều lành
để ngăn miệng những kẻ ngu
muội dại dột, ấy là ư muốn
của Đức Chúa Trời. Hăy ăn ở
như người tự do, nhưng chớ dùng
tự do làm cái màn che sự hung ác, song phải
coi ḿnh là tôi mọi Đức Chúa Trời. Hăy
kính mọi người; yêu anh em; kính sợ
Đức Chúa Trời; tôn trọng vua.” Như
vậy mới phù hợp với hoàn cảnh
hiện nay.
câu 4: Các bạn sẽ phản bác lư luận
thần học mà GH Rôma dùng để đ̣i
quyền kiểm soát HT phổ thông như
thế nào?
Năm 318 hay 319, Alexander giám mục của
Alexandria đă giảng cho những trưởng
lăo của ḿnh về “Lẽ Mầu Nhiệm
Vĩ Đại Của Ba Ngôi Đức Chúa
Trời Trong Sự Hiệp Một.” Một
trong những trưởng lăo này là Arius đă
công kích bài giảng v́ cớ ông tin bài giảng
không nêu rơ khác nhau giữa các ngôi vị trong Ba
Ngôi Đức Chúa Trời. Với ước
muốn tránh khái niệm đa thần về
Đức Chúa Trời, Arius đă giữ theo
một quan điểm đánh giá không công
bằng về thần tính thật của
Đấng Christ. Ông nói: “Đă có lúc Ngài không
thực hữu.” Liệu Đấng Christ có
cứu được con người không
nếu Ngài là một Đấng nửa thần
nửa người (bán thần), kém hơn
Đức Chúa Trời thật, và có một
bản thể tương tự hoặc khác
với Đức Chúa Cha tương ứng theo
cách Eusebius và Arius đă khẳng định?
Mối quan hệ của Ngài với Đức
Chúa Cha là ǵ?
Theo tôi Đức Chúa Trời có Ba ngôi
(Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con và
Đức Thánh Linh) trong một thể hợp
nhất, Chúa đă bày tỏ chính Ngài qua Ba ngôi
đồng đẳng và cùng tồn tại
đời đời.
câu 5: Theo các bạn th́ sự trỗi dậy
của giáo quyền Rôma lúc đó có tác dụng
tích cực hay tiêu cực đối với HT
chung?
Sự trỗi dậy của giáo quyền Rô-ma
lúc đó có tác dụng tích cực và lẫn tiêu
cực.
Tích cực: Công tác truyền giáo đă
được đặt trên cơ sở chuyên
môn trong thời kỳ này. Hàng đoàn tu sỉ
đi ra rao truyền Tin Lành cho những nhóm
người mà cấp thẩm quyền cao
nhất trong Hội Thánh là giáo ḥng, đă sai ḿnh
đến đón họ. Hội thánh chung có
cơ hội bành tướng v́ có sự bảo
hộ của chính quyền.
Tiêu cực: Giám mục La Mă trở thành một
nhân vật mạnh mẽ nhất tại Rôma
trong những nhiều thời kỳ quan
trọng, và dân chúng trong vùng đă xem ông như
vị lănh tụ thế tục lẫn thuộc
linh mỗi khi gặp khủng hoảng.
Những giáo hoàng kế vị về sau xây
dựng trên nền mà ông đă lập khi họ
dựng lên hệ thống phẩm trất và
thánh lễ của một giáo hội duy
định chế thời Trung Cổ. Ông
đă hệ thống hoá giáo lư và khiến giáo
hội trở thành một thế lực trên
trường chính trị.
#Post#: 7828--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: phambachanh Date: October 21, 2016, 10:34 am
---------------------------------------------------------
[quote author=0415-Lê Thị Mộng Trinh
link=topic=562.msg7796#msg7796 date=1477027282]
Thầy Bá Chánh thân mến!
Cảm ơn sự khích lệ của Thầy.
Theo sự nghiên cứu và trả lời của
cô cho thấy mặt tích cực ít hơn mặt
tiêu cực, nhưng tại sao Giáo hội Rôma
vẫn giữ nguyên mô h́nh và phát triển rất
mạnh mẽ cho đến ngày nay?
- Theo tôi nghĩ rằng tích cực ít hơn
hay tiêu cực nhiều hơn đó không phải
là vấn đề, nhưng vấn đề
thành phần chính yếu có nhận ra sự tiêu
cực của ḿnh và phát triển cái tích cực
không? Cái ǵ đă ăn sâu vào suy nghĩ con
người th́ không dễ đàng thay
đổi. Ví dụ như việc thờ cúng
h́nh tượng của chúng ta, thầy nghĩ
nó tích cực hay tiêu cực, đối với
chúng ta là tiêu cực nhưng với người
khác th́ không phải thế và nó vẫn lan
rộng và phát triển. Đối với Giáo
hội Rôma cũng thế hay thậm chí hơn
thế, từ lâu Giáo hội Rôma đă có tầm
ảnh hưởng lớn với đời
sống nhiều người, nhiều thế
hệ v́ thế việc để họ công
nhận những tiêu cực là hoàn toàn khó khăn
và sự liên quan đến quyền hành không
phải dễ dàng từ bỏ.
Theo cô Giáo hội Rôma hay Giáo hội Công giáo ngày
nay những mặt tiêu cực đă
được khắc phục chưa hay
vẫn c̣n tồn tại ?
- Tôi nghĩ rằng đă là tổ chức con
người th́ luôn luôn c̣n tồn tại
những tiêu cực, tôi thấy việc tiêu
cực thậm chí c̣n nhiều hơn. Việc
thờ lạy các sứ đồ, bà Maria hay
thậm chí việc đốt hương cho
h́nh tượng vẫn đang diễn ra trong
các Giáo hội Công giáo ngày nay. Thật lấy làm
tiếc và buồn v́ điều ấy, xin Chúa
luôn động chạm và thay đổi theo ư
Ngài.
Xin nghe ư kiến của Thầy về vấn
đề này!
Mến!
Mộng Trinh.
[/quote]
Mến chào cô Trinh,
Cảm ơn cô đă nghiên cứu và trả
lời thảo luận, qua đây giúp tôi
hiểu bài học hơn.
Chúa ban phước trên cô trong việc học
hỏi lời Chúa để phục vụ Ngài.
SV P.B.Chánh
*****************************************************
DIR Previous Page
DIR Next Page