DIR Return Create A Forum - Home
---------------------------------------------------------
Christ-Bible Theological Seminary
HTML https://thevbi.createaforum.com
---------------------------------------------------------
*****************************************************
DIR Return to: TUẦN HỌC 3
*****************************************************
#Post#: 7728--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: lephamthuynhien Date: October 20, 2016, 7:41 am
---------------------------------------------------------
[quote author=1416-Huỳnh Thị Phượng
link=topic=562.msg7638#msg7638 date=1476871714]
[font=times new roman]Câu 4: Các bạn sẽ phản
bác lư luận thần học mà GH Rôma dùng
để đ̣i quyền kiểm soát HT phổ
thông như thế nào?
Lư luận thần học mà Giáo Hội Rôma dùng
để đ̣i quyền kiểm soát Hội
Thánh phổ thông đó là Đức Tin Công Giáo
Đức tin Công giáo được tóm
lược trong Tín điều Nicea và thể
hiện chi tiết trong Sách Giáo lư Công giáo.
Thiên Chúa Ba Ngôi
Giáo hội Công giáo dạy rằng Thiên Chúa là
đấng duy nhất, vĩnh hằng,
thượng quyền, thông suốt tất
cả, công chính vẹn toàn và hiện diện
mọi nơi. Tín hữu Công giáo tin thuyết Ba
Ngôi: Thiên Chúa là tự nhiên mà có, bản thể và
hiện thân là một Chúa nhưng lại tồn
tại trong ba ngôi vị (tam vị nhất
thể), từng ngôi vị đồng nhất
với bản thể, không ngôi vị nào hơn
ngôi vị nào và chỉ phân biệt về quan
hệ giữa ba ngôi vị: giữa Chúa Cha và
Chúa Con, giữa hai ngôi vị này với Chúa Thánh
Thần, thành một Thiên Chúa Ba Ngôi.
Theo Công giáo, "mầu nhiệm" là những
điều huyền bí về Thiên Chúa mà tài trí
con người không thể hiểu và giải
thích đầy đủ được
nhưng tin đó là chân lư. Tóm lại, tín hữu
Công giáo có thể tuyên xưng đức tin
cơ bản qua câu nói: "Có ba mầu nhiệm
chính trong Đạo: Thứ nhất là Mầu
nhiệm Thiên Chúa Ba Ngôi, thứ hai là Mầu
nhiệm Ngôi Hai xuống thế làm người,
thứ ba là Mầu nhiệm Ngôi Hai cứu
chuộc".
Nan đề về mối quan hệ giữa
Đức Chúa Cha và Con Ngài là Đức Chúa Giêxu
Christ đă trở thành nan đề tinh tế
trong hội thánh ngay sau khi chấm dứt cơn
bắt bớ. Tại Tây Âu, Tertullian quả
quyết sự hiệp nhất về bản
thế trong ba ngôi vị chính là sự giải
nghĩa đúng về Ba Ngôi Đức Chúa
Trời.
Năm 318 hay 319, Alexander giám mục của
Alexandria đă giảng cho những trưởng
lăo của ḿnh về “Lẽ Mầu Nhiệm
Vĩ Đại Của Ba Ngôi Đức Chúa
Trời Trong Sự Hiệp Một.” Một
trong những trưởng lăo này là Arius
(khoảng 250-336 S.C.), một học giả theo
phái khổ tu và là một truyền đạo
rất được mến mộ, đă công
kích bài giảng v́ cớ ông tin bài giảng không
nêu rơ khác nhau giữa các ngôi vị trong Ba Ngôi
Đức Chúa Trời. Với ước
muốn tránh khái niệm đa thần về
Đức Chúa Trời, Arius đă giữ theo
một quan điểm đánh giá không công
bằng về thần tính thật của
Đấng Christ. Ông nói: “Đă có lúc Ngài không
thực hữu.”
V́ cuộc tranh luận tập trung ở vùng
Tiểu Á, nên đă đe doạ đến
thống nhất của đế quốc
cũng như của giáo hội. Constantine
gởi nhiều lá thơ cho giám mục ở
Alexandria và Arius để cố dàn xếp
cuộc tranh luận,
Giáo Hội Nghị này họp tại Nicaea
đầu mùa hè 325. Ba quan điểm
được nêu ra tại Giáo Hội Nghị
này:
- Arius quả quyết rằng Đấng Christ
đă không hiện hữu từ suốt cơi
đời đời nhưng Ngài có một
khởi điểm bởi hành động
tạo dựng của Đức Chúa Trời.
Arius tin Đấng Christ có bản thể khác
với Đức Chúa Cha. Nhờ phẩm
hạnh của đời sống và sự vâng
phục ư chỉ của Đức Chúa Trời,
Đấng Christ được kể là
thần linh. Nhưng Arius tin rằng
Đấng Christ là một hữu thể
được tạo dựng từ hư vô
(không từ chất liệu nào), thấp kém
hơn Đức Chúa Cha và có bản thể khác
với Đức Chúa Cha. Ngài không đồng
b́nh đẳng, đồng đời
đời hoặc đồng bản thể
với Đức Chúa Cha. Đối với
Arius, Ngài có thần tính nhưng không phải là
thần linh.
-Athanasius (khoảng 296-373) trở thành
người đề xướng nổi
bật của điều đă trở thành quan
điểm chính thống. Tại Giáo Hội
Nghị, Athanasius quyết rằng Đấng
Christ đă hiện hữu từ cả toàn cơi
đời đời với Đức Chúa Cha
và có cùng bản thể (homoousios) như
Đức Chúa Cha, dầu Ngài là một ngôi
vị riêng biệt. Ông quả quyết
những điều này v́ tin rằng nếu
Đấng Christ thấp kém hơn những ǵ
Ngài đă tự nói về ḿnh, th́ Ngài không
thể làm Cứu Chúa của nhân loại. Theo
Athanasius, vấn đề sự cứu rỗi
đời đời của con người có
liên quan đến mối quan hệ của
Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con. Ông cho
rằng Đấng Christ đồng b́nh
đẳng, đồng đời đời,
và đồng bản thể với Đức
Chúa Cha.
-Eusebius ở Caesarea một sử gia hội
thánh và là một học giả mềm mại.
Ông đề xướng quan điểm
vừa phải, kết hợp những ư
kiến hay nhất của Arius và Athanasius.
Ông dạy rằng Đấng Christ không phải
được dựng nên từ hư vô như
Arius đă quả quyết, nhưng Ngài
được sanh từ Đức Chúa Cha
từ trước trong cơi đời
đời. Đấng Christ có bản thể
giống (homoi) hay tương tự với
Đức Chúa Cha. Bài Tín Điều của ông
đă trở thành cơ sở cho bài Tín
Điều cuối cùng được phát
biểu tại Nicaea, nhưng bài Tín Điều
Nicaea khác với bài Tín Điều Athanasius ở
chỗ quả quyết tính hiệp một
bản thể của Đức Chúa Cha và
Đức Chúa Con.Giáo lư chánh thống đă
tạm thắng thế tại Nicaea bởi
lời khẳng định về tính
đời đời của Đấng Christ
và sự đồng nhất của bản
thể Ngài với bản thể Đức Chúa
Cha.
Tuy nhiên, đừng lẫn lộn bài Tín
Điều được phát biểu ở
đây với bài Tín Điều Nicene đang
được hội thánh ngày nay sử
dụng, dầu có tương tự với bài
Tín Điều phát biểu tại Nicaea. Bài Tín
Điều năm 325 dừng lại tại
cụm từ “và trong Đức Thánh Linh” và
tiếp đó là phần lên án các quan điểm
của Arius.
Kính mong được góp ư từ Giáo Sư và
các Bạn cho câu trả lời của
Phượng
Quư mến!
SV Huỳnh Thị Phượng
[/font]
[/quote]
Mến chào cô Phượng,
Tôi cũng xin được tiếp
tục góp ý cho phần này
Trong câu 4, cô có nói “Lư luận thần
học mà Giáo Hội Rôma dùng để đ̣i
quyền kiểm soát Hội Thánh phổ thông
đó là Đức Tin Công Giáo”. Tuy nhiên phần
trình bày về lãnh vực
đức tin Công giáo không giúp tôi
thấy được lý do gì
có liên hệ đến vấn đề
được nêu ra. Tai sao giáo lý
Chúa Ba ngôi lại dẫn đến việc
giáo hội Rôma đòi quyền kiểm
soát các Hội Thánh phổ thông?
Dựa trên điểm nào của
giáo lý này mà Rôma đòi
quyền thống lãnh các giáo
hội? Xin cô vui lòng nói rõ hơn.
Cùng học trong Chúa
SV Lê Phạm Thúy Nhiên
#Post#: 7732--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: lephamthuynhien Date: October 20, 2016, 8:26 am
---------------------------------------------------------
[quote author=0316-Thạch Nguyễn Ngọc Ngân
link=topic=562.msg7715#msg7715 date=1476947081]
[font=times new roman]Thưa GS tôi nộp bài thảo
luận Tuần 3
Câu 2: Theo bạn nghĩ ngoài chiến tranh
(Trận chiến thành Tours năm 732 chẳng
hạn) c̣n có cách nào để chận
đứng sự bành trướng của
Hồi giáo?
Các hội thánh ở phía Đông không làm
được ǵ hơn là ngăn chận các
toán quân Hồi Giáo khỏi cướp phá
Constantinople ngày trước. Do đó, hoạt
động truyền giáo ngày trước
vốn được tiến hành chủ
yếu bởi hội thánh ở phía Đông th́
nay chỉ tập trung ở vùng Tây Bắc Châu
Âu. Các hội thánh ở phía Đông cũng
phải giải quyết vấn đề
liệu có được dùng các h́nh
tượng hay các tranh ảnh trong nhà thờ hay
không. Vấn đề này, c̣n gọi là cuộc
tranh luận đập phá ngẫu tượng,
xuất hiện một phần v́ cớ
người Hồi Giáo đang kết tội
Cơ Đốc nhân là kẻ thờ lạy h́nh
tượng, v́ họ có những tranh ảnh và
tượng thánh trong nhà thờ. Hồi Giáo
chống cự những nỗ lực của
thể chế giáo hoàng và các cuộc Thập
Tự Chinh nhằm đoạt lại Xứ
Thánh, và kể từ đó họ đă mạnh
mẽ kháng cự mọi nỗ lực của
các giáo sĩ Cơ đốc nhằm truyền
bá Cơ Đốc Giáo giữa người
Hồi Giáo.
Câu 3: Giáo hội tập quyền dưới
sự lănh đạo của Ṭa Thánh Rôma khi giành
được ưu thế trước các HT
cạnh tranh khác th́ lại đứng
trước một nan đề mới:
giải quyết mối quan hệ với
thế quyền (Hoàng Đế). Lịch sử
cho thấy cuộc chiến tranh này bất phân
thắng bại, có khi giáo quyền thắng
đến nỗi hoàng đế phải
quỳ gối đến xin tha thứ, có khi
thế quyền thắng khiến giáo hoàng
phải dời đô chạy tới chạy
lui. Theo các bạn nghĩ th́ sự tranh chấp
này có cần thiết không? Mối liên hệ
giữa thế quyền và giáo quyền như
thế nào là lư tưởng nhất trong hoàn
cảnh hiện nay?
Theo tôi nghĩ sự tranh chấp này là không
cần thiết. Mà giữa thế quyền và
giáo quyền nên có mối liên hệ tôn trọng
lẫn nhau. Chúa Giê-xu dạy: Đối với
xă hội ,con dân Ngài phải “ḥa nhập nhưng
không hóa tan”, giữ luật pháp, vâng phục
thế quyền để ổn định xă
hội và trật tự an ninh, bảo
đảm lợi ích của cộng
đồng. Ngược lại giới chính
quyền cũng phải tôn trọng và giữ
đúng nghi lễ, phép tắc của giáo
quyền. Có như vậy th́ thế quyền và
giáo quyền mới có thể tồn tại song
song nhau.
Câu 4: Các bạn sẽ phản bác lư luận
thần học mà GH Rôma dùng để đ̣i
quyền kiểm soát HT phổ thông như
thế nào?
(Nhờ hướng dẫn của Giáo sư và
học hỏi từ quư thầy/cô)
SV Ngân[/font]
[/quote]
Mến chào cô Ngân,
Tôi xin được góp ý về câu
trả lời của cô. Trong câu 2, cô có
nói về “cuộc tranh luận đập
phá ngẫu tượng” và nói
đến “Hồi Giáo chống cự những
nỗ lực của thể chế giáo hoàng và
các cuộc Thập Tự Chinh nhằm
đoạt lại Xứ Thánh, và kể từ
đó họ đă mạnh mẽ kháng cự
mọi nỗ lực của các giáo sĩ Cơ
đốc nhằm truyền bá Cơ Đốc
Giáo giữa người Hồi Giáo.” Đây
là phần Hồi giáo xâm chiếm
và ngân chận công tác truyền giáo
của Cơ Đốc giáo. Trên
thực tế thì trận chiến
thành Tour đã chận bước
tiến của Hồi giáo.Vậy thì
với cái nhìn của cô, có
cách nào khác để chận
đứng sự phát triển
của Hồi giáo không là điều cô
chưa nói đến. Theo tôi thì về
mặt chính quyền, phải
giữ hòa bình bên trong đất
nước, củng cố quốc phòng
để chặn đứng ngoại
xâm; còn về giáo hội thì
phải xây dựng đức tin cho
tín hữu. Cổ nhân ta có câu
nước loạn thì nhà tan;
biến loạn ở đây không phân
biệt loạn từ trong hay ngoài.
Chúa cũng dạy chúng ta phải xây
nhà trên đá hầu cho khi có mưa
sa gío cuốn thì nhà cũng sẽ
không sập. Nền đá đó là
đức tin trọn vẹn và biết
chắc trong Đấng Christ.
Câu 3 thì tôi rất đồng ý
với cô là Chúa dạy chúng ta
phải vâng phục chính quyền và
phải có sự phân biệt quyền
hạn giữa thế quyền và
giáo quyền cũng như phải tôn
trọng những quyền của cả hai
bên thì cả thế quyền và giáo quyền
mới có thể phát triển đúng
mức và tồn tại song song nhau
Câu 4 cô trình bày phần tích
cực rất xác thực, tôi
cũng học được phần
này từ cô. Tuy nhiên cô có nghĩ
rằng ngoài những điểm
tích cực đó có thể
cũng có những mặt tiêu
cực không? Sự tranh chấp ảnh
hưởng giữa giáo quyền
và thế quyền có ảnh
hưởng đến hoạt động
của Hội Thánh và đức tin
của tín đồ khi có những
tranh chiến về niềm tin như thế
nào?
Thân mến học trong Chúa
SV Lê Phạm Thúy Nhiên
#Post#: 7734--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: phambachanh Date: October 20, 2016, 10:35 am
---------------------------------------------------------
Tuần 3 – Thảo luận 2:
Câu 1:Tại sao giám mục thành Rome trở thành
quan trọng hơn các giám mục khác?
- Giữa năm 315-450 giám mục tại Rôma
được công nhận là vị giám mục
hàng đầu giữa những giám mục khác.
Giám mục tại Rôma cũng được xem
là người canh giữ giáo lư chánh thống.
Ngoài ra, một số các giám mục tại Rôma
trong thời kỳ này là những con
người cương quyết, không bỏ
lỡ cơ hội để gia tăng
quyền lực của ḿnh.
- Các biến cố lịch sử trong kỷ
nguyên này cũng cùng góp phần nâng cao uy tín
của giám mục Rôma. Thành Rôma là trung tâm
truyền thống của thẩm quyền cho
thế giới La Mă trong suốt nửa thiên niên
và là thành phố lớn nhất ở
phương Tây. Điều này khiến vị
giám mục Rôma trở thành một nhân vật
mạnh mẽ nhất tại Rôma, và dân chúng
trong vùng đă xem ông như vị lănh tụ
thế tục lẫn thuộc linh mỗi khi
gặp khủng hoảng.
- Dựa trên những câu Kinh Thánh như Mathiơ
16:16-18, Luca 22:31-32 và Giăng 21:15-17; Phierơ
được ban “quyền trưởng nam
trong giáo hội” trên các sị sứ đồ
khác, và địa vị đứng đầu
của ông đă được lưu truyền
từ ông cho những người kế vị
ông, tức các giám mục tại Rôma, bởi
sự kế thừa các sứ đồ.
- Giáo Hội Nghị Constantinople năm 381 đă
công nhận thế vượt trổi của
toà giám mục Rôma. Hoàng đế Valentinian III,
ban chiếu chỉ vào năm 445 S.C., công nhận
địa vị tối cao của giám mục
tại Rôma trong những công chuyện thuộc
linh. Những ǵ vị giám mục này đề
ra sẽ là “luật pháp cho mọi người”.
V́ vậy, cả những nhà chức trách trong
giáo hội và ngoài đời ở thế
kỷ thứ tư và thứ năm đều
công nhận những tuyên bố đ̣i
địa vị đứng đầu giáo
hội của giám mục tại Rôma.
Câu 2: Theo bạn nghĩ ngoài chiến tranh
(Trận chiến thành Tours năm 732 chẳng
hạn) c̣n có cách nào để chận
đứng sự bành trướng của
Hồi giáo?
Sau trận chiến thành Tours năm 732, trên
thế giới vẫn liên tục xảy ra
nhiều trận chiến ác liệt khác
để ngăn chặn sự bành
trướng của Hồi giáo. Theo tôi nghĩ,
chiến tranh sẽ làm gia tăng xung đột
hoặc chỉ giúp kiềm hăm sự phát
triển chứ không thể ngăn chặn
sự lan tràn của Hồi giáo. Khi nghiên cứu
tài liệu chúng ta thấy một trong những
yếu tố giúp cho sự phát triển của
Hồi giáo là các Hội thánh Cơ đốc
giáo ở vùng phía Đông và phía Tây của giáo
hội đều bị suy yếu bởi
mất dân và lănh thổ vào tay Hồi Giáo. Ngay
cả Hội Thánh Bắc Phi vững mạnh
cũng đă biến mất, c̣n vùng đất
Êdíptô và xứ Thánh cũng không c̣n. V́ vậy
để ngăn chặn sự bành
trướng của Hồi giáo, các Hội thánh
Cơ đốc giáo phải được tái
lập và phát triển trước hết.
Cần cầu nguyện và thành lập các
đoàn truyền giáo nhằm truyền bá Cơ
Đốc Giáo giữa người Hồi Giáo.
Câu 3: Giáo hội tập quyền dưới
sự lănh đạo của Ṭa Thánh Rôma khi giành
được ưu thế trước các HT
cạnh tranh khác th́ lại đứng
trước một nan đề mới:
giải quyết mối quan hệ với
thế quyền (Hoàng Đế). Lịch sử
cho thấy cuộc chiến tranh này bất phân
thắng bại, có khi giáo quyền thắng
đến nỗi hoàng đế phải
quỳ gối đến xin tha thứ, có khi
thế quyền thắng khiến giáo hoàng
phải dời đô chạy tới chạy
lui.
- Theo tôi nghĩ th́ sự tranh chấp này là không
cần thiết v́ khi tranh chấp sẽ dẫn
đến những cuộc chiến tranh. Cho dù
bên nào thắng đi chăng nữa th́ những
tổn thất về con người, tài
sản và những giá trị lịch sử
của đất nước bị tổn
hại nghiêm trọng. Chiến tranh sẽ
kiềm hăm sự phát triển của
đất nước.
- Mối liên hệ giữa thế quyền và
giáo quyền nên quy định rơ trong hiến
pháp của đất nước. Thế
quyền có những quyền ǵ trên giáo quyền
và phải có trách nhiệm như thế nào
đối với giáo quyền. Ngược
lại, hiến pháp cũng nên quy định rơ
những quyền và trách nhiệm của giáo
hội trong đất nước đó. Khi có
những quy định rơ th́ mỗi bên sẽ
hoạt động trong khuông khổ mà hiến
pháp cho phép. Khi đó những sự xung
đột, tranh giành quyền lực sẽ không
xảy ra. Đất nước sẽ ổn
định và phát triển.
Câu 4: Các bạn sẽ phản bác lư luận
thần học mà GH Rôma dùng để đ̣i
quyền kiểm soát HT phổ thông như
thế nào?
- Giáo hội Rôma dùng thuyết về Phierơ
để đ̣i quyền kiểm soát hội
thánh phổ thông, họ dựa trên những câu
Kinh Thánh như Mathiơ 16:16-18, Luca 22:31-32 và
Giăng 21:15-17 . Theo thuyết này, Phierơ
được ban “quyền trưởng nam
trong giáo hội” trên các sị sứ đồ
khác, và địa vị đứng đầu
của ông đă được lưu truyền
từ ông cho những người kế vị
ông, tức các giám mục tại Rôma, bởi
sự kế thừa các sứ đồ. Giáo
hội Rôma cho rằng lời phán của
Đức Chúa Jesus Christ qua các câu Kinh thánh trên
đă khẳng định rằng hội Thánh
của Ngài được xây dựng trên
Phi-e-rơ, v́ tên Phi-e-rơ có nghĩa là đá. V́
thế, Sứ Đồ Phi-e-rơ đă
được Giáo Hội Công Giáo phong cho
tước vị giáo hoàng đầu tiên
của Giáo hội Rôma.
- Những lư luận thần học của Giáo
hội Rôma đưa ra hoàn toàn chưa thuyết
phục. V́ theo nguyên ngữ Hy-lạp của
Thánh Kinh th́ chữ “đá” được
Đức Chúa Jesus dùng đặt tên cho
Phi-e-rơ là một danh từ giống
đực, chỉ về một viên đá
nhỏ: “petros.” Trong khi đó, chữ “đá”
được Đức Chúa Jesus dùng
để nói Hội Thánh mà Ngài sẽ lập
trên đó, là một danh từ giống cái:
“petra,” chỉ về một khối đá,
một tảng đá, một vầng đá,
lớn gấp trăm, gấp ngàn lần
một viên đá. Trong suốt khoảng ba
trăm năm đầu của Hội Thánh, khi
Giáo Hội Rôma chưa thành lập, th́ tất
cả các môn đồ của Chúa đều
hiểu rằng, vầng đá (petra) mà
Đức Chúa Jesus sẽ lập Hội Thánh
của Ngài trên đó, chính là đức tin
của người tin nhận Chúa,
được tuyên xưng qua môi miệng
của Phi-e-rơ: “Chúa là Đấng Christ, Con
Đức Chúa Trời Hằng Sống,” và chính
thân vị của Ngài, thân vị “Con Đức
Chúa Trời Hằng Sống.
- Hơn nữa, Thánh Kinh cũng gọi
Đức Chúa Jesus Christ là nền của “nhà
Đức Chúa Trời”:“Vả, chúng tôi là
bạn cùng làm việc với Thiên Chúa; anh em là
ruộng Thiên Chúa cày, nhà Thiên Chúa xây. Theo ơn
Đức Chúa Trời ban cho tôi, tôi đă
lập nền như một tay thợ khéo, mà có
kẻ khác cất lên trên; nhưng ai nấy
phải cẩn thận về sự ḿnh xây trên
nền đó. V́, chẳng ai có thể lập
một nền khác ngoài nền đă lập, là
Đức Chúa Jesus Christ” (I Cô-rinh-tô 3:9-11). V́
thế, lời tuyên xưng đức tin và
những lời rao giảng của Sứ
Đồ Phi-e-rơ là một phần thuộc
về nền tảng của Hội Thánh;
nhưng con người Phi-e-rơ không bao
giờ là nền tảng của Hội Thánh. Ông
cũng chỉ là một viên đá (petros) trong
cấu trúc Hội Thánh được xây trên
nền (petra) đức tin đă lập là
Lời của Đức Chúa Trời và chính
Đức Chúa Jesus Christ mà thôi.
Câu 5: Theo các bạn th́ sự trỗi dậy
của giáo quyền Rôma lúc đó có tác dụng
tích cực hay tiêu cực đối với HT
chung?
Sự trỗi dậy của giáo quyền Rôma
lúc đó có tác dụng về mặt tích cực
và tiêu cực đối với hội thánh
chung, cụ thể như sau:
- Mặt tích cực: Qua những biến cố
dân chúng Italy xem giám mục tại Rôma là
người lănh đạo cả về chính
trị lẫn thuộc linh. Giám mục tại
Rôma đă tổ chức những giáo hội
nghị để giải quyết những
tranh luận về các vấn đề trong
hội thánh nói chung như: tranh luận vấn
đề tà giáo…, để có thể triển
khai rơ ràng đâu là quan điểm chính thống.
Giúp hội thánh nói chung hiểu biết các
lẽ đạo, vững mạnh niềm tin,
giúp ổn định và phát triển hội
thánh.
- Mặt tiêu cực: Sự tập trung
quyền lực dễ dẫn đến sự
lạm quyền, tranh quyền. Hội thánh Rôma
có rất nhiều vị giám mục tài năng
trong kỷ nguyên này, những nhân vật này
tuyệt đối không bỏ lỡ cơ
hội củng cố quyền hành của
họ. Những tu sĩ truyền giáo đi
đến đâu, họ đếu đ̣i
hỏi những người mới quy
đạo phải trung thành với vị giám
mục tại Rôma.
Mong được học thêm từ GS và QTC.
SV P.B.Chánh
#Post#: 7738--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: phambachanh Date: October 20, 2016, 10:54 am
---------------------------------------------------------
[quote author=MA-1016 Lê Phạm Thúy Nhiên
link=topic=562.msg7722#msg7722 date=1476963524]
...
Câu 4: Các bạn sẽ phản bác lư luận
thần học mà GH Rôma dùng để đ̣i
quyền kiểm soát HT phổ thông như
thế nào?
Thuyết về Phierơ được ban
“quyền trưởng nam trong giáo hội”,
dựa trên những câu Kinh Thánh như Mathiơ
16:16-18, Luca 22:31-32 và Giăng
21:15-17,được sử dụng
để GH Rôma dùng để đ̣i quyền
kiểm soát HT phổ thông. Ngay từ khoảng
năm 250, Stephen I đă viện dẫn
đến những câu Kinh Thánh này.
Trong Mathiơ 16:16-18, Chúa phán với
Phi-e-rơ rằng “Ngươi là Phi-e-rơ,
ta sẽ lập Hội thánh ta trên đá nầy,
các cửa âm phủ chẳng thắng
được hội đó” Chúa
đặt Phi-e-rơ là người
đứng đầu Hội Thánh do
ngài sáng lập nhưng không hề
phán rằng chức vụ này
phải được được
lưu truyền cho những ai kế
thừa công tác của Phi-e-rơ. Hội
Thánh Giê-ru-sa-lem là Hội Thánh
đầu tiên được thành
lập mặc dù ông là giám
mục đầu tiên của Rôma. Phi-e-rơ
chính là viên đá đầu tiên
của Hội Thánh của Chúa. Sau
đó Phao lô và Banaba được
sai đi và các môn đồ khác
cũng làm công tác truyền giáo cho
nhiều vùng trong đế quốc
Lamã. Kết qủa là nhiều Hội
Thánh được thành lập. Eph
2:20 “Anh em đă được dựng lên trên
nền của các sứ đồ cùng các
đấng tiên tri, chính Đức Chúa Jêsus Christ
là đá góc nhà,”nói rằng các tiên tri và sứ
đồ là nền tảng đức tin
của Hội Thánh, nhưng chính Chúa
Jesus mới thật là Đá Góc Nhà,
là nền tảng của Hội Thánh,
và có quyền năng bảo tồn
Hội Thánh. I Co 3:11 “V́, chẳng ai có
thể lập một nền khác ngoài nền
đă lập, là Đức Chúa Jêsus Christ nói
rằng Chúa Giê-xu là nền tảng duy nhất,
không ai có thể lập một nền khác” Câu
này khẳng định Chúa Jesus
là nền tảng của Hội Thánh.
“V́ trong Kinh thánh có chép rằng:
Nầy, ta đặt tại Si-ôn ḥn đá góc nhà
đă chọn lựa và quí báu; Ai tin đến
đá ấy sẽ không bị xấu hổ.”- I
Phi-e-rơ 2:7. Một lần nữa Kinh
Thánh khẳng định Chúa Jesus
là Đá.
Nói về địa danh thì Giêrusalem
là trung tâm chỉ đạo của Hội
Thánh đầu tiên. Khi Giêrusalem bị
phá hùy thì Antiốt là trung tâm
lãnh đạo của Hội Thánh
chẳng phải Rôma.
“31Hỡi Si-môn, Si-môn, nầy, quỉ Sa-tan đă
đ̣i sàng sảy ngươi như lúa ḿ. 32Song
ta đă cầu nguyện cho ngươi, hầu
cho đức tin ngươi không thiếu
thốn. Vậy, đến khi ngươi
đă hối cải, hăy làm cho vững chí anh em
ḿnh.” Luca 22:31-32. Trong đoạn này,
Chúa Jesus giao cho Phi-e-rơ trọng trách
dạy dỗ về đức tin cho môn
đồ. Trọng trách này cũng
được các giáo phụ
lãnh nhận khi các sứ đồ
qua đời; và các nhà lãnh
đạo khác trong giáo hội cũng
kế tiếp công tác này.
Trong lần thứ ba Đức Chúa Jêsus
đã hiện ra cho cùng các môn đồ
sau khi Ngài từ kẻ chết sống lại,
Ngài đã hỏi Phi-e-rơ ba lần
rằng Hỡi Si-môn, con Giô-na, ngươi
yêu ta chăng? Phi-e-rơ thưa rằng: Lạy
Chúa, phải, Chúa biết rằng tôi yêu Chúa.
Đức Chúa Jêsus phán rằng: Hăy chăn chiên
ta. Giăng 21:15-17. Ở thời
điểm này thì ông là
người được chúa giao
nhiệm vụ chăn chiên cho Hội thánh
đầu tiên. Nói khác đi, Chúa
giao nhiệm vụ cho Phi-e-rơ vì Ngài
biết lòng ông yêu mến Ngài thể
nào và đoàn chiên của Hội
Thánh đầu tiên cần người
lãnh đạo biết Chúa và yêu
mến Ngài dẫn dắt họ.
Chúa Jesus không hề nêu lên vấn đề
thừa kế quyền vị của
những người kế vị
Phi-e-rơ.
Ignatius ở Antioch, khi viết thư cho hội
thánh Rôma, có nhắc rằng Phierơ và Phaolô
là sứ đồ đă có thẩm
quyền thuộc linh tại Rôma. Vậy thì
thẩm quyền trên Rôma không chỉ thuộc
về Phi-e-rơ mà có cả Phao lô
nữa.
Chúa dùng những nhà hùng
biện của giáo hội để nâng
đỡ đức tin tín
hữu và bảo vệ Hội Thánh
Ngài khỏi sự lạc đạo
xuyên suốt lịch sử Hội Thánh;
không chỉ có giám mục Rôma lãnh
đạo trách nhiệm này.
...
SV Lê Phạm Thúy Nhiên
[/size][/color]
[/quote]
Mến chào cô Thúy Nhiên,
Bài trả lời của cô rất rơ ràng và có
sự lập luận rất thuyết phục
người đọc. Khi đọc bài
của cô tôi học hỏi thêm được
nhiều điều. Tôi xin được
thảo luận thêm cùng cô ở câu 4; ở
cầu này cô đă đưa ra những lập
luận để phản bác những lư
luận thần học mà Giáo hội Rôma dùng
để đ̣i quyền kiểm soát hội
thánh phổ thông rất tốt, tôi hoàn toàn không
có ư kiến ǵ thêm. Chỉ có điều tôi
chưa hiểu là tại sao những lư luận
thần học mà Giáo hội Rôma dùng để
đ̣i quyền kiểm soát hội thánh phổ
thông, họ chỉ dựa trên những câu Kinh
Thánh như Mathiơ 16:16-18, Luca 22:31-32 và Giăng
21:15-17 mà đă thuyết phục được
tất cả các hội thánh khác nghe theo ?
Chẳng lẽ ở các hội thánh khác không có
ai đủ sức hiểu những lư luận
thần học mà Giáo hội Rôma đưa ra là
chưa đúng?
Mong được học hỏi thêm từ cô.
SV P.B.Chánh
#Post#: 7740--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: phambachanh Date: October 20, 2016, 11:20 am
---------------------------------------------------------
[quote author=0415-Lê Thị Mộng Trinh
link=topic=562.msg7721#msg7721 date=1476957574]
...
câu 5: Theo các bạn th́ sự trỗi dậy
của giáo quyền Rôma lúc đó có tác dụng
tích cực hay tiêu cực đối với HT
chung?
Trả lời:
Sự trỗi dậy của giáo quyền
Rôma lúc đó có tác dụng tích cực lẫn tiêu
cực đối với HT chung.
Về mặt tích cực: Các biến cố
lịch sử trong kỷ nguyên này cũng cùng góp
phần nâng cao uy tín của giám mục tại La
Mă. Điều này khiến vị giám mục La
Mă trở thành một nhân vật mạnh mẽ
nhất tại Rôma trong những nhiều
thời kỳ quan trọng, và dân chúng trong vùng
đă xem ông như vị lănh tụ thế
tục lẫn thuộc linh mỗi khi gặp
khủng hoảng.
Về mặt tiêu cực: Khi sự trỗi
dậy của giáo quyền Rôma mang tầm
ảnh hưởng lớn th́ công tác truyền
giáo đầy kết quả của những tu
sĩ trung thành với Rôma cũng nâng cao thẩm
quyền của giám mục tại Rôma, Những
tu sĩ truyền giáo đi đến đâu,
họ đếu đ̣i hỏi những
người mới quy đạo phải trung
thành với vị giám mục tại Rôma. V́ giáo
hoàng phải chịu trách nhiệm về vua
trước mặt Đức Chúa Trời trong
ngày đoán xét, nên quyền thiêng liêng của giáo
hoàng là quan trọng hơn quyền của vua.
V́ vậy, các vua phải vâng phục giáo hoàng. Có
lẽ quyền hành như thế là hữu
dụng trong thời kỳ đầu xử
sử với dân man rợ này, nhưng về sau
đă dẫn đến sự bại hoại
ngay chính trong giáo hội La Mă. Khi con người
chỉ nh́n thấy sự nổi trội
của một giáo quyền họ sẽ không
đặt Chúa là vị trí đầu của
mọi vấn đề, và Hội Thánh chung
sẽ không c̣n tiếng nói riêng của ḿnh.
...
SV. Mộng Trinh[/size]
[/quote]
Mến chào cô Trinh,
Bài của cô trả lời tốt. Câu 4 chưa
thấy cô trả lời, chắc cô c̣n đang
nghiên cứu? Tôi xin được thảo
luận cùng cô ở câu 5; Như chúng ta biết,
sự trỗi dậy của giáo quyền Rôma
lúc đó có tác dụng tích cực lẫn tiêu
cực đối với HT chung. Theo sự
nghiên cứu và trả lời của cô cho
thấy mặt tích cực ít hơn mặt tiêu
cực, nhưng tại sao Giáo hội Rôma
vẫn giữ nguyên mô h́nh và phát triển rất
mạnh mẽ cho đến ngày nay? Theo cô Giáo
hội Rôma hay Giáo hội Công giáo ngày nay những
mặt tiêu cực đă được khắc
phục chưa hay vẫn c̣n tồn tại ?
Mong được học hỏi thêm từ cô.
SV P.B.Chánh
#Post#: 7750--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: lephuocsanh Date: October 20, 2016, 2:41 pm
---------------------------------------------------------
Thảo Luận 2
[font=times new roman]-Câu 1:Tại sao giám mục thành
Rome trở thành quan trọng hơn các giám
mục khác?
Các biến cố lịch sử trong kỷ
nguyên này cũng cùng góp phần nâng cao uy tín
của giám mục tại La Mă. Trước
đó thành La Mă là trung tâm truyền thống
của thẩm quyền cho thế giới La Mă
trong suốt nửa thiên niên và là thành phố
lớn nhất ở phương Tây. Say khi
Constantine đời kinh đô về Constantinople
vào năm 330, trung tâm chính trị chuyển
từ thành La Mă sang Constantinople. Điều này
khiến vị giám mục La Măêtrở thành
một nhân vật mạnh mẽ nhất
tại Rôma trong những nhiều thời kỳ
quan trọng, và dân chúng trong vùng đă xem ông
như vị lănh tụ thế tục lẫn
thuộc linh mỗi khi gặp khủng
hoảng. Ông là “tháp sức mạnh” để
nương tựa trong khi Rôma bị
cướp phá vào năm 410 bởi Alaric và
thuộc hạ dân Visigoths, tài ngoại giao khéo
léo của vị giám mục ít nhất cũng
đă cứu thành khỏi ngọn đuốc.
tâm linh Hoàng đế tại Constantinople ở
quá xa Rôma cùng những nan đề của Rôma,
nhưng vị giám mục ở gần ngay
tầm tay, vận dụng thẩm quyền
đầy hiệu quả để đáp
ứng trước những khủng hoảng
chính trị cũng như. Khi ngai vua ở
phương Tây rơi vào tay dân man rợ sau
năm 47 6, và nhiều thành phố khác tại Ư
trở thành ngai thế quyền, th́ dân chúng
Italy xem giám mục tại Rôma là người lănh
đạo cả về chính trị lẫn
thuộc linh. Sự qua đời của Phao Lô
và Phierơ (tức những vị sứ
đồ có ảnh hưởng lớn) đă
được liên kết với Rôma.
-Câu 2 :Theo bạn nghĩ ngoài chiến tranh
(Trận chiến thành Tours năm 732 chẳng
hạn) c̣n có cách nào để chận
đứng sự bành trướng của
Hồi giáo?
Khuyết điểm của Hồi giáo
là phần lớn dùng sự
tuyên truyền, bạo lực và dối
trá thay vì cầu xin đức
Thánh Linh và Đức Chú
Trời giúp sức trong việc
tryền bá niềm tin của họ.
Ngòai việc chận đứng họ
bằng chiến tranh chúng ta phải
cần đến quyền lực mềm.
Quyền lực mềm là gì?
Đó là sức mạnh của
sự chân thật, của trái tim,
và sự công chính của quyền
năng Đức Chúa Trời.
Ngày trước, Hồi giáo
đến như một ngọn gió
mới thổi vaò các bộ lạc
rời rạc , như cơn bão táp
đánh vào nhừng niềm tin
chưa vững. Hầu như thế
giới lúc ấy chưa
được chuẩn bị cho sự
tấn công bất ngờ của Hồi
Giáo. Vì vậy sau những thành
công vũ bảo cuối cùng họ
đã bị chận lại khi thế
giới đã chuẩn bị để
tự vệ và Hồi Giáo
đánh mất khả năng chiến
thắng bằng bạo lực.
Nếu ngày ấy Cơ Đốc Giáo
đã vững mạnh không có
những tranh chấp và đã
có một hệ thống truyền giáo
rộng rãi và có những
chương trình giáo huẩn tín
đồ mạnh mẽ về những
khuyết điểm của Hồi giáo
thì tình hình có lẻ đã
khác hơn nhiều.
Ngaỳ nay số người theo Hồi
giáo được dự
đoán là sẽ bằng
hoặc đông hơn Cơ Đốc
giáo trong vaì chục năm tới.
Tuy nhiên lý do là vì họ không
chương trình kể hoạch hóa gia
đình (family planning) và kiểm sóat
sanh sản nên số con được sinh
ra trong gia đình Hồi giáo luôn luôn
đông hơn những gia đình
của các tôn gíao khác. Những
nước có đơì sống
văn minh thường có chương
trình giới hạn số con . Các
nước theo Hồi giáo không
đặt nặng vấn đề
này.
-Câu 3: Giáo hội tập quyền dưới
sự lănh đạo của Ṭa Thánh Rôma khi giành
được ưu thế trước các HT
cạnh tranh khác th́ lại đứng
trước một nan đề mới:
giải quyết mối quan hệ với
thế quyền (Hoàng Đế). Lịch sử
cho thấy cuộc chiến tranh này bất phân
thắng bại, có khi giáo quyền thắng
đến nỗi hoàng đế phải
quỳ gối đến xin tha thứ, có khi
thế quyền thắng khiến giáo hoàng
phải dời đô chạy tới chạy
lui. Theo các bạn nghĩ th́ sự tranh chấp
này có cần thiết không? Mối liên hệ
giữa thế quyền và giáo quyền như
thế nào là lư tưởng nhất trong hoàn
cảnh hiện nay?
Mỗi cá nhân chúng ta là một
thực thể có 3 phần: tâm linh, tâm
hồn và thể xác. Phần tâm linh
liên hệ đên tôn giáo phần thể
xác là sự liên hệ vơí
thế gian. Tâm hồn là cảm xúc
và suy tư cá nhân. Xây dựng
một xã hội vì vậy cũng
phải đăt nền tảng trên căn
bản ấy. Chính quyền và giáo
hội phải điều hợp và
nhẳm đến đời sống
hạnh phúc và thánh khiết của
mọi người. Cảm xúc và
tư duy tức là tâm hồn có
sự tự do của nó nhưng
được hướng dẫn
chứ không ép buộc thì cá nhân
mới có sự sáng tạo
và đem tiến bộ đến cho
xã hội. Bài học nầy
ngườì Cộng sản không học
đựơc và sau 75 năm cầm
quyền Trung Cộng và Nga sô không đem
lại một sản phẩm sáng tạo
nào cho nhân loại. Sản phẩm của
họ nếu có thì chỉ là sao
chép của thế giới tự do
rồi dối trá cho là của chính
mình. Điều ấy đã xay ra
vì thế quyền đã chế
ngự nặng nề lên gíáo
quyền và đời sống cá
nhân. Bài học nầy người
Hồi giáo cũng không học
được vì giáo quyền
chế ngự nặng nề lên thế
quyền và tự do cá nhân. Và
dù cho vùng đất Trung đông
nằm trên những túi dầu
hỏa khổng lồ chánh quyền
giàu có nhưng nền văn minh của
họ vẫn không thay đổi nhiều
và lạc hậu thua xa cả những
nước Á châu . Hồi giáo
chế ngự thể quyền làm
xã hội bị gò bó theo tư duy
hẹp hòi. Chính quyền không xây
dựng trên nguyên tắc dân chủ .
Văn hóa cổ xưa khinh rẻ vai
trò phụ nữ. Những
điều nầy giam hảm sự văn
minh của thế giới đạo
Hồi.
Nếu xã hội không được xây
dựng trên sự hợp tác
giữa thế quyền , gíao quyền
và nhân quyền thì chúng ta vẫn
còn phải mãi mãi đương
đầu với những xung
đột và xã hôị sẽ không
tiến hóa.
-Câu 4: Các bạn sẽ phản bác lư luận
thần học mà GH Rôma dùng để đ̣i
quyền kiểm soát HT phổ thông như
thế nào?
Lý luận thần học của Giáo
hoàng Rôma bằng cách dựa trên
những đoạn. Kinh Thánh như
Mathiơ 16:16-18, Luca 22:31-32 và Giăng 21:15-17 không
rõ ràng và chẳng có gì
là thuyết phục.
Lúc đầu khi hệ thống hội
thánh còn nhỏ và các Hội
Thánh địa phương cần
được hướng dẫn
và trợ lực. Tuy nhiên khi một
hệ thống đã quá lớn
thì sự sáng tạo sẽ khó
thực hiện. Và những sai
phạm dễ xảy ra mà khó bị
phanh phui như trường hợp
của giaó hội Công Giáo Hoa kỳ.
Những trường hợp lạm
dụng tình dục các em bé trai
phụ lễ đã xảy ra hàng
chục năm về trước nhưng
Vatican không bao gìơ hay biết cho
đến khi được đưa ra
tòa án.
Theo truyền thống dân chủ Tây phương
ngày nay các việc thành lập cac
Hội thánh phổ thông nằm trong
quyền tự do tôn giáo. Điều
nầy dẫn đến sự nở
rộ của các hội thánh Cơ
Đốc giáo trên thế giới
hòan tòan không có sự liên hệ
với Tòa Thánh Vatican của
Đứ Giáo Hòang tai Rôma. Tại
Hoa kỳ một nữa dân số
tức là khỏang 150 triệu
người là Cơ đốc nhân
thuộc các giáo phái Tin Lành.
Những hội thánh phổ thông nầy
được dựng nên theo nhu cầu
địa phương và thường
được quyền lựa chọn
trực thuộc giáo hạt hay
tự trị.
Điều nầy đã gíup sự
phát triển Cơ Đốc giáo
dễ dàng hơn bao giờ hết.
-Câu 5: Theo các bạn th́ sự trỗi dậy
của giáo quyền Rôma lúc đó có tác dụng
tích cực hay tiêu cực đối với HT
chung?
Sự trỗi dậy của giáo
quyền Rôma phần lớn mang nhiều
tác dụng tích cực hơn tiêu
cực. Một giáo quyền mạnh
có một tổ chức vững
chải sẽ có nhiều phương
tiện để phục vụ hoạt
động tryền giáo. Ngăn chận
được các tà giáo
trước khi chúng quá mạnh
như trường hợp của
Hồi giáo.Tuy nhiên như đã xảy
ra trong quá khứ bất cứ
tổ chức nào khi quá mạnh
mà không có một cơ chế kiểm
soát hữu hiệu sẽ đưa
đến việc lạm quyền che dấu
những lỗi lầm. [/font]
le phuoc sanh
#Post#: 7767--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: tranvanhue Date: October 20, 2016, 6:09 pm
---------------------------------------------------------
Môn Học: Lịch Sử Hội Thánh
SV Trần Văn Huệ
October 20, 2016
Câu hỏi
thảo luận 2 / tuần 3
Câu 1:Tại sao giám mục thành Rome trở thành
quan trọng hơn các giám mục khác?
V́ nhu cầu cần cấp lănh đạo
để giải quyết những nan
đề về bắt bớ và tà giáo nên
Hội Thánh phải mở rộng quyền Giám
mục. Giữa năm 315-450 Giám mục tại
Rôma được công nhận là vị Giám
mục hàng đầu giữa những
người ngang hàng. Các biến cố lịch
sử trong kỷ nguyên này cũng góp phần nâng
cao uy tín của Giám mục tại La Mă. Sau khi
Contantine dời kinh đô về Constantinople vào
năm 330, trung tâm chính trị chuyển từ La
Mă sang Constantinople. Điều này khiến vị
Giám mục La Mă trở thành một nhân vật
mạnh mẽ nhất tại Rôma trong những
năm nhiều xăy nhiều việc quan
trọng, và dân chúng trong vùng đă xem ông như
vị lănh tụ thế tục lẫn thuộc
linh mỗi khi gặp khủng hoảng. Ông là
“tháp sức mạnh’ để nương
tựa trong khi Rôma bị cướp phá vào
năm 410 bởi Alaric và thuộc hạ dân
Visigoths, tài ngoại giao khéo léo của vị Giám
mục đă cứu thành khỏi ngọn
đuốc. Và chẳng bao lâu sau dẫn
đến sự công nhận địa vị
đặc biệt tôn kính cho vị Giám mục
của Hội Thánh tại Rôma. Hội Thánh
tại Rôma là trung tâm cơn bắt bớ
đầu tiên từ chính quyền La Mă
dưới thời Nero vào năm 64. Nhiều
Giáo phụ của Hội Thánh Tây Phương
như Clement, Ignatius, Irennaeus đă nhấn
mạnh tầm quan trọng của địa
vị Giám mục tại Rôma. Giám mục tại
Rôma đă tiến đến chỗ
được công nhận là người
đứng đầu giữa ṿng những
người ngang hàng nhờ tầm quan trọng
từ sức mạnh của truyền thống
có liên quan với chức quyền của ông.
Phi-e-rơ được công nhận là vị
Giám mục được Đức Chúa Giê-xu
trao thẫm quyền đầu tiên. Sự
trổi hơn nầy về sau được
phát triển thành ưu thế tối cao của
Giám mục tại La Mă để làm Giáo Hoàng
của Hội Thánh.
Câu 2: Theo bạn nghĩ ngoài chiến tranh
(Trận chiến thành Tours năm 732 chẳng
hạn) c̣n có cách nào để chận
đứng sự bành trướng của
Hồi giáo?
Vào thế kỷ thứ sáu, Đế quốc
La Mă bắt đầu suy sụp, các dân tộc
man rợ tấn công từ mọi hướng,
có cả đạo quân Hung Nô của Attila,
rất thiện chiến và tàn bạo, từ
Trung Á kéo đến lẽ ra đă chiếm
được thành La Mă nếu Giáo Hoàng Leo I
không đích thân điều đ́nh, khiến
Attila rút lui. Tiếp theo sự sụp đỗ
của Đế quốc Phương Tây, quân Ba
Tư tiến chiếm Đế quốc
Byzantine, Phương Đông. Kế tiếp
Hồi giáo tấn công vào thế kỷ thứ
7; các trung tâm học thuật bị hủy
hoại, các thư viện bị đốt
sạch, các tu viện c̣n lại với nhóm
thầy tu.
Chính Cơ Đốc Giáo đă cứu văn
được phần nào nền văn hóa
của thời Hy Lạp –La Mă vàng son. Nhờ
niềm tin chung và quyền hành tập trung
nơi Giám mục đă duy tŕ được
trật tự và bảo tồn được
hầu hết hệ thống tổ chức
của Hội thánh. Nhờ việc bảo
tồn Kinh Thánh và các nghi lễ thờ
phượng, Hội thánh đă ǵn giữ
được các công tŕnh nghiên cứu học
thuật cổ xưa. Hội thánh đă
giảng cho dân chúng về niềm hy vọng
bền vững nơi Đức Chúa Trời
quyền năng yêu thương và che chở,
những phước hạnh Chúa ban cho con cái
Ngài và sự b́nh an đời đời nơi
Thượng Đế. Chính niềm tin
tuyệt đối của con cái Chúa vào sự
tể trị của Đức Chúa Trời
khiến cho các thế lực tối tâm tàn ác
phải dừng lại và thối lui, như thí
dụ về đạo quân Hung Nô tàn bạo
đă phải thối lui, quay về
trước sự hiện diện khôn ngoan thánh
của con cái Đức Chúa Trời. Với
Hồi giáo tín hữu Cơ Đốc chịu
đóng thuế cho họ th́ tiếp tục
được phép giữ niền tin. “Tuy nhiên,
người Hồi Giáo không phải lúc nào
cũng không khoan dung, v́ họ thường cho
phép dân trong các khu vực chịu đóng thuế
được tiếp tục giữ
đức tin.” (Trích trang 95)
Câu 3: Giáo Hội tập quyền dưới
sự lănh đạo của Ṭa Thánh Rôma khi giành
được ưu thế trước các
Hội Thánh cạnh tranh khác th́ lại
đứng trước một nan đề
mới: giải quyết mối quan hệ
với thế quyền (Hoàng Đế).
Lịch sử cho thấy cuộc chiến tranh
này bất phân thắng bại, có khi giáo
quyền thắng đến nỗi hoàng
đế phải quỳ gối đến xin
tha thứ, có khi thế quyền thắng
khiến Giáo hoàng phải dời đô chạy
tới chạy lui. Theo các bạn nghĩ th́
sự tranh chấp này có cần thiết không?
Mối liên hệ giữa thế quyền và giáo
quyền như thế nào là lư tưởng
nhất trong hoàn cảnh hiện nay?
Dưới sự lănh đạo của Ṭa Thánh
Rôma khi giành được ưu thế
trước các Hội thánh lại phát sinh nan
đề mới. Đó là sự tranh chấp
quan hệ ǵữa giáo quyến và thế
quyền. Sự tranh chấp này không cần
thiết cho sự tồn tại của đôi
bên bởi nó xuất phát từ dục vọng
của con người muốn điều
khiển và thống trị đối
phương để thỏa măn các nhu cầu
tự cao và quyền hành của thế gian.
Hội thánh có thẫm quyền thuộc linh
đầy đủ để hoàn thành trách
nhiệm Chúa giao là hướng dẫn và chăm
sóc đàn chiên theo Lời Chúa dạy trong đó
có cả sự chăm sóc thuộc linh cho vua và
quan lại. Điều hành đất
nước bảo vệ công dân phải
thuộc trách nhiệm của Hoàng đế và
quan chức tài đức, trong đó có sự
bảo vệ Hội thánh và các nhân sự
của Chúa. Hai bên phải có trách nhiệm và tôn
trọng những phạm vi phân định,
không xâm phạm và gây ảnh hưởng vào các
lănh vực chuyên trách của nhau.
-Hiện nay ở các nước tự do có
sự phân biệt chia trách nhiệm thuộc linh
và thuộc thế trong tinh thần tôn trọng
những trách nhiệm chuyên biệt của nhau
giữa chính quyền và Hội thánh nên không có nan
đề và mâu thuẩn. Trái lại trong các
nước độc tài họ không tin
tưởng tôn giáo là vô hại và hữu ích cho
xă hội. Chính quyền lo sợ tôn giáo ẩn
dấu thế lực chính trị có thể
khuynh đảo chính quyền nên họ luôn luôn
theo dơi, can thiệp vào sinh hoạt, điều
hành tôn giáo.
Câu 4: Các bạn sẽ phản bác lư luận
thần học mà Giáo hoàng Rôma dùng để
đ̣i quyền kiểm soát Hội thánh phổ
thông như thế nào?
Giáo hoàng Rôma đ̣i quyền kiểm soát Hội
thánh phổ thông v́ tự cho rằng có thẩm
quyền thay Chúa để lảnh đạo và
điều khiển mọi việc thuộc
Hội thánh địa phương, trong
thực tế mọi Hội thánh đều là
do Đức Thánh Linh tổ chức và
điều khiển.
Câu 5: Theo các bạn th́ sự trỗi dậy
của giáo quyền Rôma lúc đó có tác dụng
tích cực hay tiêu cực đối với
Hội thánh chung?
Sự trỗi dậy của giáo quyền Rôma
lúc đó (thời kỳ Hội thánh bị
bắt bớ và tà giáo lũng đoạn
Hội thánh) th́ quyền lănh đạo của
các Giám mục Rôma cần tập trung và nâng cao
để đối phó với các nan đề
phát sinh từ bên trong và bắt bớ bởi
chính quyền hay bị tần công bởi quân xâm
lược là có ích lợi tích cực cho Hội
thánh.
SV Trần Văn Huệ
#Post#: 7769--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: nguyenvanthanh Date: October 20, 2016, 6:33 pm
---------------------------------------------------------
[font=times new roman]Kính Thưa Giáo Sư, tôi xin
nộp bài thảo luận 2, tuần 3.
Môn học: Lịch sử Hội Thánh I
Câu 1:Tại sao giám mục thành Rô-ma trở thành
quan trọng hơn các giám mục khác?
_Hội thánh đầu tiên thời bấy
giờ, một trong những vị giám mục
nầy b́nh đẳng với nhau về cấp
bậc, quyền hành và chức năng. Vào
giữa năm 315 đến năm 450 giám
mục tại Rôma được công nhận là
vị giám mục hàng đầu giữa
những người ngang hàng với ông. Vị
giám mục tại Rôma này bắt đầu
đ̣i quyền tối cao trên các giám mục
khác.Nhu cầu về tính hiệu năng và
cộng tác lẽ tự nhiên dẫn đến
sự tập trung quyền lực. Giám mục
cũng được xem là người canh
giữ giáo lư chánh thống. Ngoài ra, một
số các giám mục tại Rôma trong thời
kỳ này là những con người cương
quyết, không bỏ lỡ cơ hội
để gia tăng quyền lực của
ḿnh.
_Biến cố lịch sử trong kỷ nguyên
này cũng cùng góp phần nâng cao uy tín của giám
mục tại La Mă. Trước đó thành La Mă
là trung tâm truyền thống của thẩm
quyền cho thế giới La Mă trong suốt
nửa thiên niên và là thành phố lớn nhất
ở phương Tây. Sau khi Constantine
đời kinh đô về Constantinople vào năm
330, trung tâm chính trị chuyển từ thành La Mă
sang Constantinople. Điều này khiến vị
giám mục La Mă trở thành một nhân vật
mạnh mẽ nhất tại Rôma trong những
nhiều thời kỳ quan trọng, và dân chúng
trong vùng đă xem ông như vị lănh tụ
thế tục lẫn thuộc linh mỗi khi
gặp khủng hoảng. Ông là “tháp sức
mạnh” để nương tựa trong khi
Rôma bị cướp phá bởi Alaric và
thuộc hạ dân Visigoths vào năm 410, tài
ngoại giao khéo léo của ông ít nhất cũng
đă cứu thành khỏi ngọn đuốc.
Hoàng đế tại Constantinople ở quá xa Rôma
cùng những nan đề của Rôma, nhưng
giám mục ở gần ngay tầm tay, vận
dụng thẩm quyền đầy hiệu
quả để đáp ứng trước
những khủng hoảng chính trị cũng
như tâm linh. Khi ngai vua ở phương Tây
rơi vào tay dân man rợ sau năm 476, và
nhiều thành phố khác tại Ư trở thành
ngai của thế quyền, th́ dân chúng Italy xem
giám mục tại Rôma là người lănh
đạo cả về chính trị lẫn
thuộc linh. Sự qua đời của Phao Lô
và Phierơ (tức những vị sứ
đồ có ảnh hưởng lớn) đă
được liên kết với
Rôma.Dưới quyền lănh đạo của
vị giám mục tại Rôma. Giáo phân của giám
mục Rôma không hề xảy ra những
cuộc tranh luận về tà giáo như
những cuộc tranh luận đă gây chia
rẽ Đông giáo hội - chẳng hạn
như những cuộc tranh luận của
Arius. Giám mục tại Rôma đă tổ
chức những giáo hội nghị để
có thể triển khai rơ ràng đâu là quan
điểm chính thống. Hoàng đế
Valentinian III, ban chiếu chỉ vào năm 445
S.C., công nhận địa vị tối cao
của giám mục tại La Mă trong những công
chuyện thuộc linh. Những ǵ vị giám
mục này đề ra sẽ là “luật pháp cho
mọi người”Những nhà chức trách
trong giáo hội và ngoài đời ở thế
kỷ thứ 4 và thứ 5 đều công
nhận những tuyên bố đ̣i địa
vị đứng đầu giáo hội của
giám mục tại Rôma. Nâng cao thẩm quyền
của giám mục, đặc biệt, công tác
truyền giáo đầy kết quả của
những tu sĩ trung thành với Rôma.Những tu
sĩ đi truyền giáo đến đâu,
họ đếu đ̣i hỏi những
người mới quy đạo phải trung
thành với vị giám mục tại Rôma.Hội
thánh Rôma có rất nhiều vị giám mục tài
năng trong kỷ nguyên này.
Câu 2: Theo bạn nghĩ ngoài chiến tranh
(Trận chiến thành Tours năm 732 chẳng
hạn) c̣n có cách nào để chận
đứng sự bành trướng của
Hồi giáo?
_Cuộc bành trướng của Hồi Giáo
ở cánh lưỡi liềm phí Tây đă
dừng lại khi các đạo binh của
Charles Martel đánh bại quân Hồi Giátại
Tours vào năm 732. Nhưng hội thánh đă
phải chịu những tổn thất
nặng nề khi dân bị chinh phục buộc
phải chọn gươm, nộp thuế.
Aidan đến với dân ở Northumbria vào
năm 635 và lập những trụ sở
của ông trên đảo Lindisfarne, c̣n gọi là
Đảo Thánh. Tại đó ông cất một
tu viện và trở thành một trung tâm
truyền giáo. Ông được Oswald hết
ḷng cộng tác để thường thông
dịch cho ông trong những chuyến đi
bộ đến giữa dân của Oswald. Aidan
chú ư nhiều đến giáo dục hầu
hội thánh tại Northumbria có được
một cấp lănh đạo tài nnăng. Khi ông
qua đời vào năm 651, Cơ Đốc Giáo
người Celts đă được vững
lập tại Bắc Anh Quốc. Vài năm
trước khi bắt đầu các hoạt
động truyền giáo của người
Celtic tại phía Bắc, hội thánh Rôma đă
bắt đầu hoạt động truyền
giáo giữa ṿng dân Anglo-Saxon ở phía Nam
nước Anh.
_Gregory cử Augustine, trưởng tu viện
Saint Andrew ở Rôma, làm trưởng đoàn tu
sĩ từ tu viện đó ra đi. Họ
được lịnh tiến đến phía
Nam nước Anh để đưa những
người Anglo-Saxon về với đức
tin Cơ Đốc. Augustine và đoàn tu sĩ
của ông lên bờ đảo Thanet ở ngoài
khơi bờ biển xứ Kent vào mùa Xuân
năm 597. Bertha, vợ của Ethelbert vua xứ
Kent, là dân xứ Gaul trở lại tin Chúa
trước khi làm vợ của Ethelbert; và nàng
đă tác động đến chồng
để ông ủng hộ những giáo sĩ
này. Sau cuộc phỏng vấn đầu tiên
giữa Augustine và Ethelbert, diễn ra ngoài
trời ở chỗ mà Ethelbert nghĩ là “pháp
thuật” của Augustine không ảnh
hưởng được đến ông, vua
đă cho phép Augustine giảng Tin Lanh. Ít lâu sau
Ethelbert chịu phép báp têm, và rất đông dân
noi gương vua đến tiếp nhận
Cơ Đốc Giáo.
Ngoài chiến tranh để chặn đứng
Hồi giáo,cách duy nhất để chặn
đứng hồi giáo là nhờ cậy Chúa,
cầu xin Chúa tiếp trợ giúp sức, nổ
lực công tác truyền giáo hửu hiệu
đem nhiều người trỡ lại
với Cơ-đốc giáo.
Câu 3: Giáo hội tập quyền dưới
sự lănh đạo của Ṭa Thánh Rôma khi giành
được ưu thế trước các HT
cạnh tranh khác th́ lại đứng
trước một nan đề mới:
giải quyết mối quan hệ với
thế quyền (Hoàng Đế). Lịch sử
cho thấy cuộc chiến tranh này bất phân
thắng bại, có khi giáo quyền thắng
đến nỗi hoàng đế phải
quỳ gối đến xin tha thứ, có khi
thế quyền thắng khiến giáo hoàng
phải dời đô chạy tới chạy
lui. Theo các bạn nghĩ th́ sự tranh chấp
này có cần thiết không? Mối liên hệ
giữa thế quyền và giáo quyền như
thế nào là lư tưởng nhất trong hoàn
cảnh hiện nay?
_Thế quyền hay giáo quyền ở thế
gian đều là những tổ chức của
con người đều đặt
dưới sự tể trị của
Đức Chúa Trời. Thế
quyền:quyền lực của thế
giới, hay đúng hơn là quyền lực
của người đứng đầu
một đất nước,một dân tộc
hay một đế quốc, bắt nguồn
từ sức mạnh thể l‎ư của con
người. Ma-thi-ơ 22:15-21 Chúa dạy chúng ta
biết rằng Thế quyền và thần
quyền tách biệt nhau, nhưng có liên hệ
với nhau. Chúa muốn họ cũng vâng
phục thế quyền để duy tŕ
trật tự và lợi ích công cộng. Thế
quyền cũng bắt nguồn bởi Thiên Chúa
như lời Thánh kinh dạy là mọi quyền
bính trên trời dưới đất
đều bởi Thiên Chúa. Chúa muốn con dân
Chúa vâng phục thế quyền để duy tŕ
trật tự và lợi ích công cộng. Thế
quyền cũng bắt nguồn bởi
Đức Chúa Trời như lời Thánh kinh
dạy là mọi quyền bính trên trời
dưới đất đều bởi
Đức ChúaTrời. Dựa vào lời Chúa
trong Phúc âm (Mathio 22: 21). _Hội thánh có
thẩm quyền về mặt tôn giáo,
Giáo hoàng phải là người
dẫn dắt thuộc linh và hoàng
đế phải thuận phục giáo
hoàng, Vua là người chịu
trách nhiệm lãnh đạo và
điều hành quốc gia nên giáo
hoàng cần tôn trọng quyền lãnh
đạo .V́ vậy, Vua phải thuận
phục giáo hoàng về phần
thuộc linh và giáo hoàng thì
phải tuân thủ hoàng đế về
phần lãnh đạo thuộc thể.
Thế quyền cũng bắt nguồn bởi
Thiên Chúa như lời Thánh kinh dạy là mọi
quyền bính trên trời dưới đất
đều bởi Thiên Chúa.
_ Chúa hướng nhân loại đến sự
thánh khiết và khi mối liên hệ giữa
thế quyền và giáo quyền cần hổ
trợ nhau, cùng hướng đến sự
đổi mới, sự thánh khiết không c̣n
các tranh chấp, sự xung đột hay các
tệ nạn. Ư thức được sự
cứu rỗi và điều thiêng thượng
mà Chúa đă và đang vận hành là điều
lư tưởng nhất trong hoàn cảnh hiện
nay. Chúa Giê-xu dạy: Đối với xă
hội ,con dân Ngài phải “ḥa nhập nhưng
không hóa tan”, giữ luật pháp, vâng phục
thế quyền để ổn định xă
hội và trật tự an ninh, bảo
đảm lợi ích của cộng
đồng. Ngược lại giới chính
quyền cũng phải tôn trọng và giữ
đúng nghi lễ, phép tắc của giáo
quyền. Giáo quyền : người ta chỉ
nghĩ đến các tôn giáo, hội thánh chỉ
có tôn giáo Thần quyền mới có một khuôn
phép chặt chẽ.
Câu 4: Các bạn sẽ phản bác lư luận
thần học mà GH Rôma dùng để đ̣i
quyền kiểm soát HT phổ thông như
thế nào?
_Giáo hội Rôma dùng thuyết về Phierơ
để đ̣i quyền kiểm soát hội
thánh phổ thông, họ dựa trên những câu
Kinh Thánh như Mathiơ 16:16-18, Luca 22:31-32 và
Giăng 21:15-17.
Lúc đầu khi hệ thống hội
thánh còn nhỏ và các Hội
Thánh địa phương cần
được hướng dẫn
và trợ lực. Tuy nhiên khi một
hệ thống đã quá lớn
thì sự sáng tạo sẽ khó
thực hiện.Theo truyền thống dân
chủ Tây phương ngày nay các
việc thành lập cac Hội thánh
phổ thông nằm trong quyền tự
do tôn giáo. Điều nầy dẫn
đến sự nở rộ của
các hội thánh Cơ Đốc
giáo trên thế giới hòan tòan
không có sự liên hệ với
Tòa Thánh Vatican của Đứ
Giáo Hòang tai Rôma. Tại Hoa kỳ
một nữa dân số tức là
khỏang 150 triệu người là
Cơ đốc nhân thuộc các giáo
phái Tin Lành.
_ Những hội thánh phổ thông
nầy được dựng nên theo nhu
cầu địa phương và
thường được quyền
lựa chọn trực thuộc giáo
hạt hay tự trị. Điều nầy
đã gíup sự phát triển
Cơ Đốc giáo dễ dàng hơn.
Theo thuyết này, Phierơ được ban
“quyền trưởng nam trong giáo hội” trên
các sị sứ đồ khác, và địa
vị đứng đầu của ông đă
được lưu truyền từ ông cho
những người kế vị ông, tức
các giám mục tại Rôma, bởi sự kế
thừa các sứ đồ. Sứ Đồ
Phi-e-rơ đă được Giáo Hội Công
Giáo phong cho tước vị giáo hoàng
đầu tiên của Giáo hội Rôma.
_Những lư luận thần học của Giáo
hội Rôma đưa ra hoàn toàn chưa thuyết
phục. Theo nguyên ngữ Hy-lạp của Thánh
Kinh th́ chữ “đá” được Đức
Chúa Jesus dùng đặt tên cho Phi-e-rơ là
một danh từ giống đực, chỉ
về một viên đá nhỏ: “petros.” Trong khi
đó, chữ “đá” được Đức
Chúa Jesus dùng để nói Hội Thánh mà Ngài
sẽ lập trên đó, là một danh từ
giống cái: “petra,” chỉ về một
khối đá, một tảng đá, một
vầng đá, lớn gấp trăm, gấp
ngàn lần một viên đá. Lời tuyên xưng
đức tin và những lời rao giảng
của Sứ Đồ Phi-e-rơ là một
phần thuộc về nền tảng của
Hội Thánh; nhưng con người Phi-e-rơ
không bao giờ là nền tảng của Hội
Thánh. Ông cũng chỉ là một viên đá
(petros) trong cấu trúc Hội Thánh
được xây trên nền (petra) đức
tin đă lập là Lời của Đức Chúa
Trời và chính Đức Chúa Jesus Christ.
Câu 5: Theo các bạn th́ sự trỗi dậy
của giáo quyền Rôma lúc đó có tác dụng
tích cực hay tiêu cực đối với HT
chung?
Tích cực: Những quyết định
về giáo huấn, thần học,
đức tin và nghi lễ của
giáo hoàng giúp Hội Thánh
vững mạnh về lẽ đạo,
củng cố nên nếp sinh hoạt trong
giáo hội vì được
mọi người tuân thủ. Damacus hệ
thống hóa luật của giáo hội, Gregory
triển khai Giáo Luật về lễ Misa và
lập nền tảng cho hệ thống thánh
lễ, đưa thần học của Jerome,
Ambrose và Augustine vào trong giáo hội. Trong số
những vấn đề thần học
này thì phương pháp giải kinh
là quan trọng vì nó giúp tín
hữu hiểu rõ và đúng Kinh
Thánh.
_Những triết lý Cơ Đốc
từ những bài luận chiến
của Augustine giúp Hội thánh hiểu
rõ và nắm vững nguyên lý
đức tin Cơ Đốc.Các biến
cố lịch sử trong kỷ nguyên này cũng
cùng góp phần nâng cao uy tín giám mục tại La
Mă. Điều này khiến vị giám mục La
Mă trở thành một nhân vật mạnh mẽ
nhất tại Rôma trong những nhiều
thời kỳ quan trọng, và dân chúng trong vùng
đă xem ông như vị lănh tụ thế
tục lẫn thuộc linh mỗi khi gặp
khủng hoảng.
Tiêu cực: Khi sự trỗi dậy của giáo
quyền Rôma mang tầm ảnh hưởng
lớn th́ công tác truyền giáo đầy
kết quả của những tu sĩ trung thành
với Rôma cũng nâng cao thẩm quyền
của giám mục tại Rôma, Những tu sĩ
truyền giáo đi đến đâu, họ
đếu đ̣i hỏi những người
mới quy đạo phải trung thành với
vị giám mục tại Rôma. V́ giáo hoàng phải
chịu trách nhiệm về vua trước
mặt Đức Chúa Trời trong ngày đoán
xét, nên quyền thiêng liêng của giáo hoàng là quan
trọng hơn quyền của vua. V́ vậy,
các vua phải vâng phục giáo hoàng. Có lẽ
quyền hành như thế là hữu dụng
trong thời kỳ đầu xử sử
với dân man rợ này, nhưng về sau đă
dẫn đến sự bại hoại ngay
chính trong giáo hội La Mă.
_Khi con người chỉ nh́n thấy sự
nổi trội của một giáo quyền
họ sẽ không đặt Chúa là vị trí
đầu của mọi vấn đề, và
Hội Thánh chung sẽ không c̣n tiếng nói riêng
của ḿnh, tập trung quyền hành theo
khuynh hướng thế quyền , thế
tục dẫn đến tranh quyền ảnh
hưởng trên giáo dân, giữa
giáo quyền và quân quyền và
trở thành chuyên quyền.Quyền
tối thượng của giáo
hoàng dẫn đến lạm quyền,
buộc mọi người tôn trọng
người lãnh đạo Hội
Thánh như một vị hoàng
đế.Những bức thơ của Damasus
gởi cho các hội thánh khác liên quan đến
các vấn đề đức tin và sống
đạo đă bắt chước theo văn
phong của vua. Innocent I (402-417), tuyên bố
tất cả mọi hội thánh do hội thánh
Rôma đến truyền giảng Tin Lành
đều phải dùng nghi thức của
hội thánh Rôma.
Thân mến trong Chúa
SV:Nguyễn Văn Thành[/font]
#Post#: 7782--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: gstranxuantu Date: October 20, 2016, 10:26 pm
---------------------------------------------------------
Chào Cô Phượng và các bạn Sinh viên Pḥng
thảo luận 2
Cảm ơn các bạn đă bám sát tài liệu
giáo khoa để thảo luận. về câu 1
đa số các bạn đă làm tốt . Tôi
muốn góp ư một chút
Tiến tŕnh giám mục Roma trở thành “Giáo
Hoàng” trổi hơn các giám mục khác kéo dài
từ đầu thế kỷ thứ 2 cho
đến đầu thế kỷ thứ 4,
trong ṿng 200 năm . Về lư do tại sao
đưa đến sự kiện đó, tôi
xin phân làm hai nhóm: lư do về tín lư và lư do về
lịch sử.
1. Về tín lư:
- dựa trên cách giải kinh của HT Roma về
câu Mathiơ 16:18-19 được hiểu là Chúa
Giêxu đă đặt Hội Thánh Ngài trên vai
sứ đồ Phierơ (sau này làm giám mục
Rôma và cũng tử đạo ở Rôma), và Ngài
cũng giao “ch́a khóa thiên đàng” cho ông. Ngoài ra
Chúa cũng truyền mạng lệnh trực
tiếp bảo Phierơ phải chăn dắt
bầy chiên của Ngài trên thế gian (Giăng
21:15-19). Ngày nay các giám mục Rôma là những
người nối nghiệp của Phierơ
th́ có trọng trách đảm đương
sứ mạng mà Chúa đă giao cho Phierơ,
tức là cai quản toàn thể HT Ngài.
- dựa theo cách giải thích và thẩm quyền
của các giáo phụ thuở ban đầu
(thế kỷ thứ 2-3) như Clement thành Rôma,
Ignatius thành Antioch, Ireneae thành Lyon và Cyprian thành
Carthage cùng ủng hộ nguyên tắc thừa
kế tông truyền (apostolic succession) từ Chúa
thông qua Phierơ[1]. Đặc biệt Cyprian dù
trên lư thuyết nói như vậy, nhưng trên
thực tế khi giám mục Rôma đương
thời là Stephen ra lệnh cho ông th́ ông lại
không chịu phục!
2. Về lịch sử:
- Roma là thủ đô chính trị, văn hóa và tôn
giáo của Đế Chế La Mă.
- Rôma là nơi liên kết nhiều nhất
với truyền thống các sứ đồ:
Phierơ và Phaolô đều chịu tử
đạo ở đây, trong Kinh Thánh có một
thư tín có thể nói là dài nhất (và có lẽ
một trong những thư tín quan trọng
nhất) đă được gửi cho HT
ở Rôma.
- sự cần thiết phải tập trung
quyền lực giáo quyền để chống
lại t́nh h́nh tà giáo tấn công từ bên trong và
bắt bớ và sự chống đối
của thế quyền và Do Thái giáo từ bên
ngoài, để ǵn giữ HT thống nhất
mạnh về tổ chức, vững về tín
lư.
- sự suy yếu của các ṭa giám mục
lớn khác của Cơ Đốc giáo có
khả năng cạnh tranh với Rôma: toà giám
mục Jerusalem hầu như bị tê liệt
sau cuộc tàn phá thành Jerusalem của hoàng
đế Hadrian năm 135; Antioch và Alexandria không
ngừng tranh chiến với nhau về thần
học, và Antioch bị một vố lớn khi
nhóm Monophysites (chủ trương Đấng
Christ một thân vị, một bản tính) ly
khai tạo ra giáo hội Oriental Orthodox (trong
đó có GH Coptic), c̣n Alexandria th́ có nhóm lư khai
Donatist. Ngoài ra hai ṭa giám mục lớn này
thường xuyên đương đầu
với ngoại xâm từ hướng đông
(người Parthia, Ả rập, Thổ Nhĩ
Kỳ). Các ṭa giám mục thanh thế khác nhỏ
hơn như Êphêsô th́ cũng bị sâu xé bởi
nạn ly giáo của phái Montanist…
Thân mến
Gs TXT
#Post#: 7783--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: guest81 Date: October 20, 2016, 10:31 pm
---------------------------------------------------------
-TUẦN 3 THẢO LUẬN 2- LSHT 1
Câu 1:Tại sao giám mục thành Rome trở thành
quan trọng hơn các giám mục khác?
TRẢ LỜI :
Giữa năm 315-450 giám mục tại Rôma
được công nhận là vị giám mục
hàng đầu giữa những người
ngang hàng.
-Giám mục cũng được xem là
người canh giữ giáo lư chánh thống.
Ngoài ra, một số các giám mục tại Rôma
trong thời kỳ này là những con
người cương quyết, không bỏ
lỡ cơ hội để gia tăng
quyền lực của ḿnh .
-Các biến cố lịch sử trong kỷ
nguyên này cũng cùng góp phần nâng cao uy tín
của giám mục tại La Mă. Trước
đó thành La Mă là trung tâm truyền thống
của thẩm quyền cho thế giới La Mă
trong suốt nửa thiên niên và là thành phố
lớn nhất ở phương Tây.
-Sau khi Constantine đời kinh đô về
Constantinople vào năm 330, trung tâm chính trị
chuyển từ thành La Mă sang Constantinople.
Điều này khiến vị giám mục La Mă
trở thành một nhân vật mạnh mẽ
nhất tại Rôma trong những nhiều
thời kỳ quan trọng, và dân chúng trong vùng
xem giám mục như vị lănh tụ thế
tục lẫn thuộc linh mỗi khi gặp
khủng hoảng .
-Hoàng đế tại Constantinople ở quá xa
Rôma cùng những nan đề của Rôma,
nhưng vị giám mục ở gần ngay
tầm tay, vận dụng thẩm quyền
đầy hiệu quả để đáp
ứng trước những khủng hoảng
chính trị cũng như tâm linh.
-Khi ngai vua ở phương Tây rơi vào tay dân
man rợ sau năm 476, và nhiều thành phố
khác tại Ư trở thành ngai của thế
quyền, th́ dân chúng Italy xem giám mục tại
Rôma là người lănh đạo cả về
chính trị lẫn thuộc linh.
-Giáo Hội Nghị Constantinople năm 381 đă
công nhận thế vượt trổi của
toà giám mục La Mă. Giáo trưởng ở
Constantinople được trao “Địa
Vị Danh Dự Ưu Việt Kế Sau Giám
Mục Rôma,” theo giáo luật thứ ba (the third
canon) của Giáo Hội Nghị Constantinople.
Đây là sự công nhận thực tiễn
của một tập thể những giám
mục hàng đầu trong giáo hội về
địa vị đứng đầu của
giám mục tại Rôma .
- Hoàng đế Valentinian III, ban chiếu chỉ
vào năm 445 S.C., công nhận địa vị
tối cao của giám mục tại La Mă trong
những công chuyện thuộc linh. Những ǵ
vị giám mục này đề ra sẽ là
“luật pháp cho mọi người”. V́ vậy,
cả những nhà chức trách trong giáo hội
và ngoài đời ở thế kỷ thứ
tư và thứ năm đều công nhận
những tuyên bố đ̣i địa vị
đứng đầu giáo hội của giám
mục tại Rôma.
-Công tác truyền giáo đầy kết quả
của những tu sĩ trung thành với Rôma
cũng nâng cao thẩm quyền của giám
mục tại Rôma.
Câu 2: Theo bạn nghĩ ngoài chiến tranh
(Trận chiến thành Tours năm 732 chẳng
hạn) c̣n có cách nào để chận
đứng sự bành trướng của
Hồi giáo ?
TRẢ LỜI :
Sau năm 590, CƠ Đốc Giáo đối
diện với nhiều phong trào năng
động mới của dân chúng. Trong thế
kỷ thứ bảy và những thế kỷ
tiếp sau đó, hội thánh ở phương
Đông phải đối diện với
mối đe dọa từ Hồi Giáo. Hồi
Giáo chinh phục hầu hết đế
quốc phía Đông, và măi đến tận
năm 718 S.C. mới bị hoàng đế Leo III
đẩy lui. Hồi Giáo cũng là vấn
đề đáng ngại đối với
hội thánh phương Tây măi đến khi
Hồi Giáo bị đẩy lui tại Tours vào
năm 732.
-Cuộc bành trướng của Hồi Giáo
ở cánh lưỡi liềm phía Tây đă
dừng lại khi các đạo binh của
Charles Martel đánh bại quân Hồi Giáo tại
Tours vào năm 732. Các lănh thổ thời xưa
của La Mă giờ đây bị chia thành ba vùng,
và lịch sử hội thánh trong thời kỳ
giữa năm 800 và 1054 tập trung chủ
yếu vào cuộc đấu tranh giữa giáo
hoàng và vua của đế quốc Franks.
@- Nhằm để chận đứng sự
bành trướng của Hồi Giáo .
-Lư do đầu tiên là do họ cuồng tín.
Cuồng tín gắn liền với giáo dục.
Chỉ có giáo dục mới giải toả
được sự cuồng tín.( sự khác
biệt niềm tin ).
--Lư do thứ hai, quan trọng hơn, đến
từ những bất măn đối với xă
hội Tây phương. Hầu hết những
thanh niên tham gia các phong trào quá khích đều là
những người thất bại hoặc
bị kỳ thị trong xă hội
-@ Bởi vậy, một trong những sách
lược chận đứng sự bành
trướng của Hồi Giáo . là phải
bắt đầu với giáo dục. Giusp
đở họ sớm nhận biết rơ
vế t́nh yêu thương của Đấng
Christ đối với họ qua Lời Chúa
dạy trong Kinh Thánh Phúc Âm Tin Lành Cơ
Đốc giáo .
@-Biện pháp : -Hướng dẫn đời
sống của họ ư thức rơ các chánh sách xă
hội của quốc gia ḿnh đang cư
ngụ hầu sớm cho họ dễ hoà
nhập với cuộc sống mới .)
.Về phần Cơ Đốc nhân , chúng ta
nương cậy vào sự hùa giúp của
Đức Chúa Thánh Linh soi sáng ban sự khôn ngoan
đễ tiếp cận họ và đem Phúc Âm
Tin Lành của Đấng Christ chia sẽ cùng
họ . Nên nhớ chúng ta hay cẩn trọng v́
sự khác biệt về niềm tin :. “ Chớ
lo phiền chi hết nhưng trong mọi
sự hăy dùng lời Cầu Nguyện, NàI Xin ,
và sự Tạ Ơn ..( Philip 4:6 ) và áp
dụng Lời Chúa : ( Ephe 6: 10-16 ).
-Trận chiến thành Tours năm 732 Nhằm
chặn đứng sự bành trướng
của Hồi Giáo . -Như vậy ngày nay thái
độ của chúng ta là ǵ đối với
người theo đạo Hồi.Chúng ta không
thể để cho họ tiếp tục bành
trướng . Nhưng như Chúa Giêsu đă nói,
chúng ta vẫn phải yêu mến họ và
cầu nguyện cho họ, nhất là v́ họ
có thể khám phá ra t́nh yêu của Chúa Giêsu Christ !.
V́ Chúa Giêsu đă nói : “Ta là ánh sáng thế gian. Ai
theo Ta sẽ không bước đi trong tối
tăm,nhưng sẽ có ành sáAng sự sống”
(Ga 8,12).
Câu 3: Giáo hội tập quyền dưới
sự lănh đạo của Ṭa Thánh Rôma khi giành
được ưu thế trước các HT
cạnh tranh khác th́ lại đứng
trước một nan đề mới:
giải quyết mối quan hệ với
thế quyền (Hoàng Đế). Lịch sử
cho thấy cuộc chiến tranh này bất phân
thắng bại, có khi giáo quyền thắng
đến nỗi hoàng đế phải
quỳ gối đến xin tha thứ, có khi
thế quyền thắng khiến giáo hoàng
phải dời đô chạy tới chạy
lui. Theo các bạn nghĩ th́ sự tranh chấp
này có cần thiết không? Mối liên hệ
giữa thế quyền và giáo quyền như
thế nào là lư tưởng nhất trong hoàn
cảnh hiện nay?
TRẢ LỜI : Sự tranh chấp này không
cần thiết v́ điều đó sẽ gây
sự ngăn trở cho việc mở mang
vương quốc Đức Chúa Trời.
Thế quyền hay giáo quyền ở thế
gian đều là những tổ chức của
con người đều đặt
dưới sự tể trị của
Đức Chúa Trời.-Trong Ma-thi-ơ 22:15-21
Chúa dạy chúng ta biết rằng Thế
quyền và thần quyền tách biệt nhau,
nhưng có liên hệ với nhau. Chúa muốn
họ cũng vâng phục thế quyền
để duy tŕ trật tự và lợi ích công
cộng. Thế quyền cũng bắt
nguồn bởi Thiên Chúa như lời Thánh kinh
dạy là mọi quyền bính trên trời
dưới đất đều bởi Thiên
Chúa. ( Eph 1:19-23 ). Dựa vào lời Chúa dạy
th́ Thiên Chúa và Sêsa, hay nói cách khác, thần
quyền (giáo quyền) và thế quyền,
đều có những đ̣i hỏi nơi
người công dân. Bằng cách bảo nộp
thuế cho Sêsa, Chúa bảo toàn quyền hợp
pháp của Sêsa để duy tŕ trật tự và
ích lợi chung cho xă hội loài người.
Mặc dầu là chính phủ thuộc
địa, nhưng trong giai đoạn
thuộc địa đó, chính quyền
thuộc địa cũng cung ứng
được những tiện ích nào đó cho
người dân. Người công dân trách
nhiệm th́ tuân hành luật lệ hợp pháp
của quốc gia để duy trị trật
tự và lợi ích công cộng. Đóng thuế là
phương tiện giúp chính phủ bảo toàn
an ninh và an sinh xă hội. Chính Chúa Giêsu đă làm
gương trong việc nộp thuế
đền thờ để người khác
khỏi vấp phạm, mặc dù cắt
nghĩa theo luật đền thở th́ Chúa
được miễn. Bên cạnh đó
thế quyền cũng phải tạo
điều kiện thuận lợi để
giáo quyền phát triển, lời Chúa
hướng nhân loại đến sự thánh
khiết và khi mối liên hệ giữa thế
quyền và giáo quyền cần hổ trợ
nhau, cùng hướng đến sự
đổi mới, sự thánh khiết không c̣n
các tranh chấp, sự xung đột hay các
tệ nạn. Ư thức được sự
cứu rỗi và điều thiêng thượng
mà Chúa đă và đang vận hành là điều
lư tưởng nhất trong hoàn cảnh hiện
nay.
câu 4: Các bạn sẽ phản bác lư luận
thần học mà GH Rôma dùng để đ̣i
quyền kiểm soát HT phổ thông như
thế nào?
TRẢ LỜI :
Giáo hội Công giáo dạy rằng Thiên Chúa là
đấng duy nhất, vĩnh hằng,
thượng quyền, thông suốt tất
cả, công chính vẹn toàn và hiện diện
mọi nơi. Tín hữu Công giáo tin thuyết Ba
Ngôi: Thiên Chúa là tự nhiên mà có, bản thể và
hiện thân là một Chúa nhưng lại tồn
tại trong ba ngôi vị (tam vị nhất
thể), từng ngôi vị đồng nhất
với bản thể, không ngôi vị nào hơn
ngôi vị nào và chỉ phân biệt về quan
hệ giữa ba ngôi vị: giữa Chúa Cha và
Chúa Con, giữa hai ngôi vị này với Chúa Thánh
Thần, thành một Thiên Chúa Ba Ngôi.
Theo Công giáo, "mầu nhiệm" là những
điều huyền bí về Thiên Chúa mà tài trí
con người không thể hiểu và giải
thích đầy đủ được
nhưng tin đó là chân lư. Tóm lại, tín hữu
Công giáo có thể tuyên xưng đức tin
cơ bản qua câu nói: "Có ba mầu nhiệm
chính trong Đạo: Thứ nhất là Mầu
nhiệm Thiên Chúa Ba Ngôi, thứ hai là Mầu
nhiệm Ngôi Hai xuống thế làm người,
thứ ba là Mầu nhiệm Ngôi Hai cứu
chuộc".
Nan đề về mối quan hệ giữa
Đức Chúa Cha và Con Ngài là Đức Chúa Giêxu
Christ đă trở thành nan đề tinh tế
trong hội thánh ngay sau khi chấm dứt cơn
bắt bớ. Tại Tây Âu, Tertullian quả
quyết sự hiệp nhất về bản
thế trong ba ngôi vị chính là sự giải
nghĩa đúng về Ba Ngôi Đức Chúa
Trời.
-Năm 318 hay 319, Alexander giám mục của
Alexandria đă giảng cho những trưởng
lăo của ḿnh về “Lẽ Mầu Nhiệm
Vĩ Đại Của Ba Ngôi Đức Chúa
Trời Trong Sự Hiệp Một.” Một
trong những trưởng lăo này là Arius
(khoảng 250-336 S.C.), một học giả theo
phái khổ tu và là một truyền đạo
rất được mến mộ, đă công
kích bài giảng v́ cớ ông tin bài giảng không
nêu rơ khác nhau giữa các ngôi vị trong Ba Ngôi
Đức Chúa Trời. Với ước
muốn tránh khái niệm đa thần về
Đức Chúa Trời, Arius đă giữ theo
một quan điểm đánh giá không công
bằng về thần tính thật của
Đấng Christ. Ông nói: “Đă có lúc Ngài không
thực hữu.”
-Cuộc tranh luận càng trở nên gay gắt
đến nỗi Alexander triệu tập
hội nghĩ lên án Arius. Bấy giờ, Arius
trốn đến lâu đài thân thiện
của Eusibius, giám mục ở Nicomedia, ngày
trước vốn là bạn học của ông.
V́ cuộc tranh luận tập trung ở vùng
Tiểu Á, nên đă đe doạ đến
thống nhất của đế quốc
cũng như của giáo hội. Constantine
gởi nhiều lá thơ cho giám mục ở
Alexandria và Arius để cố dàn xếp
cuộc tranh luận, nhưng cuộc tranh
luận đă đi quá xa, ngay cả thẩm
quyền từ bức thơ của hoàng
đế cũng không dàn xếp
được.
- Giáo Hội Nghị này họp tại Nicaea
đầu mùa hề 325.
Ba quan điểm được nêu ra tại
Giáo Hội Nghị này. Arius, người
được hậu thuẫn bởi Eusibius
ở Nicomedia (khác với Eusibius ở Caesarea) và
là thiểu số trong những người có
mặt, quả quyết rằng Đấng
Christ đă không hiện hữu từ suốt
cơi đời đời nhưng Ngài có một
khởi điểm bởi hành động
tạo dựng của Đức Chúa Trời.
Arius tin Đấng Christ có bản thể khác
(heteros) với Đức Chúa Cha. Nhờ
phẩm hạnh của đời sống và
sự vâng phục ư chỉ của Đức
Chúa Trời, Đấng Christ được
kể là thần linh. Nhưng Arius tin rằng
Đấng Christ là một hữu thể
được tạo dựng từ hư vô
(không từ chất liệu nào), thấp kém
hơn Đức Chúa Cha và có bản thể khác
với Đức Chúa Cha. Ngài không đồng
b́nh đẳng, đồng đời
đời hoặc đồng bản thể
với Đức Chúa Cha. Đối với
Arius, Ngài có thần tính nhưng không phải là
thần linh.
-Athanasius (khoảng 296-373) trở thành
người đề xướng nổi
bật của điều đă trở thành quan
điểm chính thống. Tác phẩm của ông
De Incarnatione tŕnh bày giáo lư về Đấng
Christ. Tại Giáo Hội Nghị, chàng trai
trẻ này - chỉ vừa mới hơn ba
mươi tuổi - quả quyết rằng
Đấng Christ đă hiện hữu từ
cả toàn cơi đời đời với
Đức Chúa Cha và có cùng bản thể
(homoousios) như Đức Chúa Cha, dầu Ngài là
một ngôi vị riêng biệt. Ông quả
quyết những điều này v́ tin rằng
nếu Đấgn Christ thấp kém hơn
những ǵ Ngài đă tự nói về ḿnh, th́ Ngài
không thể làm Cứu Chúa của nhân loại.
Theo Athanasius, vấn đề sự cứu
rỗi đời đời của con
người có liên quan đến mối quan
hệ của Đức Chúa Cha và Đức
Chúa Con. Ông cho rằng Đấng Christ
đồng b́nh đẳng, đồng
đời đời, và đồng bản
thể với Đức Chúa Cha,
-Phe đông đảo nhất ở dưới
quyền lănh đạo của một sử gia
hội thánh và là một học giả mềm
mại, tức là Eusebius ở Caesarea. V́ không
thích tranh luận nên đă đề
xướng quan điểm mà ông mong đó
sẽ là một thoả hiệp có thể
chấp nhận được. Ông đề
xướng quan điểm vừa phải,
kết hợp những ư kiến hay nhất
của Arius và Athanasius. Ông dạy rằng
Đấng Christ không phải được
dựng nên từ hư vô như Arius đă
quả quyết, nhưng Ngài được sanh
từ Đức Chúa Cha từ trước trong
cơi đời đời. Đấng Christ có
bản thể giống (homoi) hay tương
tự với Đức Chúa Cha.
- Tuy nhiên, đừng lẫn lộn bài Tín
Điều được phát biểu ở
đây với bài Tín Điều Nicene đang
được hội thánh ngày nay sử
dũng, dầu có tương tự với bài
Tín Điều phát biểu tại Nicaea. Bài Tín
Điều năm 325 dừng lại tại
cụm từ “và trong Đức Thánh Linh” và
tiếp đó là phần lên án các quan điểm
của Arius.
câu 5: Theo các bạn th́ sự trỗi dậy
của giáo quyền Rôma lúc đó có tác dụng
tích cực hay tiêu cực đối với HT
chung?
TRẢ LỜI :
Sự trỗi dậy của giáo quyền Rôma
về phần nhận xét cá nhân tôi nêu sau :
-Giữa năm 375 và 1066, trong thời kỳ
được gọi là Thời Kỳ Yếm
Thế , hội thánh đang đối diện
một nan đề hai mặt. Sự suy
sụp củ đế quốc La Mă . Một
mặt các thế quyền giữa các hoàng
tộc ( vua , và giới quư tộc , giới
thượng lưu cùng các vị chức
sắc của giáo hội La-mă ) họ
đều tranh quyền nhau .
-Tuy nhiên, t́nh trạng thế tục hóa và
tiếng nói của chính quyền xen vào trong
những công chuyện của hội thánh là
một phần cái giá hội thánh phải
trả cho thành công việc bảo tồn văn
hóa và đem các bộ lạc quy đạo.
Sự phát triển thể chế và giáo lư đă
chịu ảnh hưởng tai hại.
-Đưa đến t́nh trạng Tiêu Cực
ảnh hưỡng cho Hội Thánh : với
những luận thuyết của Giáo Hội
học đầu tiên đă xuất hiện
của những tác giả từ phía giáo
luật , cũng là tâm điễm của sự
cũng cố quyền thế trong giáo hội ,
và từ đó họ có sự quan hệ
chặt chẻ với nhau giữa giáo quyền
và thế quyền . Diocletian vào 285 đă tổ
chức lại đế quốc theo
đường lối thiên về giai cấp
quư tộc, sao chép từ chủ nghĩa chuyên
quyền đông phương, để cố
gắng đem lại an ninh cho nền văn hóa
Hyl ạp.
- Người kế vị tinh ranh hơn
của ông, là Constantine, nhận thấy nếu
chính quyền không thể xóa sổ Cơ
Đốc Giáo bằng bạo lực, th́ có
thể dùng hội thánh làm đồng minh
để cứu lấy nền văn hóa
cổ điển.
- Tiến tŕnh để hội thánh và chính
quyền giải ḥa với nhau bắt
đầu từ khi Constantine nắm trọn
quyền kiểm soát đất nước .
Dầu chính thức chia sẻ uy quyền
với hoàng đế Licinius đồng cai
trị với ḿnh vào giữa năm 311 và 324,
nhưng chính Constantine quyết định
phần lớn những vấn đề
của đất nước.
-Khi kẻ thù Constantine dường như
sắp thắng thế vào năm 312,
người ta nói rằng ông có sự hiện
thấy về cây thập tự giá trên bầu
trời với hàng chữ “Bởi dấu
hiệu này ngươi sẽ thắng” bằng
tiếng Latin. Xem đó là điềm lành, ông
tiến lên đánh bại quân thù trong trẩn
đánh tại cầu Milvian bên sông Tiber. Dầu
có lẽ sự hiện thấy này đă
thực sự xảy ra, nhưng rất có
thể sự ưu đăi hội thánh của
Constantine lại la vấn đề thủ
đoạn. Hội thánh có thể phục
vụ như một trung tâm mới của
sự thống nhất và cứu nền văn
hóa cổ điển cùng đế quốc. May
mắn thay cho hội thánh, thời cai trị
của ông rất ngắn, và trở ngại này
cho sự phát triển của hội thánh
chỉ tạm thời mà thôi.
TÓM LẠI : Có thể nói một cách trung dung
rằng việc thiết lập mối quan
hệ tốt giữa hội thánh và chính
quyền đem lại cho hội thánh cơ
đốc nhiều trở ngại hơn là
phước hạnh.
TÍCH CỰC CỦA HỘI THÁNH
-Các vị vua về sau tiếp tục dành
nhiều đặc ân cho hội thánh cho
đến khi rốt cuộc Cơ Đốc
Giáo trở thành quốc giáo. Hoàng đế
Gratian đă từ bỏ danh hiệu Pontifex
Maximus. Theodosius I năm 380 và 381 ban hành những
chiếu chỉ truyền Cơ Đốc Giáo
trở thành tôn giáo độc quyền của
quốc gia. Bất cứ ai dám giữ h́nh
thức thờ phượng của ngoại
giáo hay tà giáo đều bị chính quyền
trừng phạt. Chiếu chỉ Constan tinople
năm 392 cấm hẳng ngoại giáo.
--Nh́n lại những bước để
Cơ Đốc Giáo từ một nhóm tôn giáo
bị khinh thường và có rất ít tín
đồ trở thành tôn giáo chính thức
của đế quốc La Mă hùng cường,
với lợi thế về phối cảnh
thời gian, ta có thể tin chắc bước
tiến khải hoàn này là có hại cho hội
thánh .
- Đúng là Cơ đốc giáo đă nâng cao âm
hưởng đạo đức của xă
hội, lấy ví dụ như chân giá trị
của phụ nữ đă được công
nhận nhiều hơn trong xă hội, những
pha biểu diễn của vơ sĩ giác
đấu bị loại bỏ, nô lệ
được đối xử nhẹ tay
hơn, công tác truyền giáo được xúc
tiến nhanh hơn; nhưng hội thánh cũng
thấy rằng liên kết gần gũi
với chính quyền tuy có nhiều lợi
thế,
- Để đền đáp lại cho
địa vị, sự bảo về và
trợ giúp, chính quyền đ̣i hỏi quyền
can thiệp vào những vấn đề
thuộc linh và thần học. Constantine tại
Arles năm 314 và tại Nicaea năm 325 đă
đ̣i quyền phân xử cuộc tranh luận
trong hội thánh, dầu ông chỉ là
người cai trị thế tục của
đế quốc. nan đề phiền
nhiễu lâu đài của cuộc đấu
tranh giữa giáo hội và chính quyền đă
bắt đầu từ kỷ nguyên này.
-Bài làm vẫn c̣n nhiều thiếu sót .Kính mong
sự góp ư của GS.Tú và QTC thêm phần học
hỏi trong Chúa .
Nguyện xin Ân Điển t́nh yêu thương
của Đấng Christ ban tràn đầy ơn
phước trong đời sống HVC của
GS. và QTC trong cong tác giảng dạy và học
tập gặt hái kết quả tốt
đẹp nhất Chúa ban .
Thân kính sv : Ung Thanh Phong
*****************************************************
DIR Next Page