DIR Return Create A Forum - Home
---------------------------------------------------------
Christ-Bible Theological Seminary
HTML https://thevbi.createaforum.com
---------------------------------------------------------
*****************************************************
DIR Return to: TUẦN HỌC 3
*****************************************************
#Post#: 7370--------------------------------------------------
Thảo Luận 2
By: gstranxuantu Date: October 14, 2016, 3:30 am
---------------------------------------------------------
Phụ Trách Cô Huỳnh Thị Phượng
Câu 1:Tại sao giám mục thành Rome trở thành
quan trọng hơn các giám mục khác?
Câu 2: Theo bạn nghĩ ngoài chiến tranh
(Trận chiến thành Tours năm 732 chẳng
hạn) c̣n có cách nào để chận
đứng sự bành trướng của
Hồi giáo?[/b][/color]
Câu 3: Giáo hội tập quyền dưới
sự lănh đạo của Ṭa Thánh Rôma khi giành
được ưu thế trước các HT
cạnh tranh khác th́ lại đứng
trước một nan đề mới:
giải quyết mối quan hệ với
thế quyền (Hoàng Đế). Lịch sử
cho thấy cuộc chiến tranh này bất phân
thắng bại, có khi giáo quyền thắng
đến nỗi hoàng đế phải
quỳ gối đến xin tha thứ, có khi
thế quyền thắng khiến giáo hoàng
phải dời đô chạy tới chạy
lui. Theo các bạn nghĩ th́ sự tranh chấp
này có cần thiết không? Mối liên hệ
giữa thế quyền và giáo quyền như
thế nào là lư tưởng nhất trong hoàn
cảnh hiện nay?
câu 4: Các bạn sẽ phản bác lư luận
thần học mà GH Rôma dùng để đ̣i
quyền kiểm soát HT phổ thông như
thế nào?
câu 5: Theo các bạn th́ sự trỗi dậy
của giáo quyền Rôma lúc đó có tác dụng
tích cực hay tiêu cực đối với HT
chung?
[/size]
#Post#: 7628--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: huynhthiphuong Date: October 19, 2016, 12:07 am
---------------------------------------------------------
[font=times new roman]Kính Thưa Giáo Sư
Tôi xin Trả lời câu hỏi thảo luận
TUẦN 3 THẢO LUẬN 2- LSHT1
Câu 1:Tại sao giám mục thành Rome trở thành
quan trọng hơn các giám mục khác?
Giữa năm 315-450 giám mục tại Rôma
được công nhận là vị giám mục
hàng đầu giữa những người
ngang hàng.
-Giám mục cũng được xem là
người canh giữ giáo lư chánh thống. Ngoài
ra, một số các giám mục tại Rôma trong
thời kỳ này là những con người
cương quyết, khô Các biến cố
lịch sử trong kỷ nguyên này cũng cùng góp
phần nâng cao uy tín của giám mục tại La
Mă.
-Trước đó thành La Mă là trung tâm truyền
thống của thẩm quyền cho thế
giới La Mă trong suốt nửa thiên niên và là
thành phố lớn nhất ở phương
Tây. Say khi Constantine đời kinh đô về
Constantinople vào năm 330, trung tâm chính trị
chuyển từ thành La Mă sang Constantinople.
Điều này khiến vị giám mục La Mă
trở thành một nhân vật mạnh mẽ
nhất tại Rôma trong những nhiều
thời kỳ quan trọng, và dân chúng trong vùng
xem giám mục như vị lănh tụ thế
tục lẫn thuộc linh mỗi khi gặp
khủng hoảng
-Hoàng đế tại Constantinople ở quá xa
Rôma cùng những nan đề của Rôma,
nhưng vị giám mục ở gần ngay
tầm tay, vận dụng thẩm quyền
đầy hiệu quả để đáp
ứng trước những khủng hoảng
chính trị cũng như tâm linh.
-Khi ngai vua ở phương Tây rơi vào tay dân
man rợ sau năm 476, và nhiều thành phố
khác tại Ư trở thành ngai của thế
quyền, th́ dân chúng Italy xem giám mục tại
Rôma là người lănh đạo cả về
chính trị lẫn thuộc linh.
-Công tác truyền giáo đầy kết quả
của những tu sĩ trung thành với Rôma
cũng nâng cao thẩm quyền của giám
mục tại Rôma.
Câu 2: Theo bạn nghĩ ngoài chiến tranh
(Trận chiến thành Tours năm 732 chẳng
hạn) c̣n có cách nào để chận
đứng sự bành trướng của
Hồi giáo
Trận Tours (ngày 10 tháng 10 năm 732), c̣n
được gọi là trận Poitiers .
Trận chiến là cuộc đọ sức
giữa lực lượng liên quân của
người Frank và Burgundy dưới sự
chỉ huy của tể tướng Charles Martel
chống lại một đội quân Hồi
giáo của vương triều Umayyad (phát âm: Ô
May át) dưới sự chỉ huy của Abdul
Rahman Al Ghafiqi, viên Tướng toàn quyền vùng
Al-Andalus.
Người châu Âu hết sức ca ngợi
trận đánh này và xem nó là sự kiện
bước ngoặt trong việc ngăn cản
các thế lực Hồi giáo xâm nhập vào châu
Âu.
Theo Tôi ngoài chiến tranh , nhằm chặn
đứng sự bành trướng của
Hồi Giáo bằng cách là Cầu nguyện cho
công tác truyền giáo của Cơ Đốc
giáo trên khắp thế giới
Câu 3: Giáo hội tập quyền dưới
sự lănh đạo của Ṭa Thánh Rôma khi giành
được ưu thế trước các HT
cạnh tranh khác th́ lại đứng
trước một nan đề mới:
giải quyết mối quan hệ với
thế quyền (Hoàng Đế). Lịch sử
cho thấy cuộc chiến tranh này bất phân
thắng bại, có khi giáo quyền thắng
đến nỗi hoàng đế phải
quỳ gối đến xin tha thứ, có khi
thế quyền thắng khiến giáo hoàng
phải dời đô chạy tới chạy
lui. Theo các bạn nghĩ th́ sự tranh chấp
này có cần thiết không? Mối liên hệ
giữa thế quyền và giáo quyền như
thế nào là lư tưởng nhất trong hoàn
cảnh hiện nay?
Thế quyền : chỉ quyền lực
thế giới hay thế quyền.
Quyền lực của thế giới, hay
đúng hơn là quyền lực của
người đứng đầu một
bộ lạc, dân tộc hay một đế
quốc, bắt nguồn từ sức mạnh
thể l‎ư của con người.
Người nào có sức khoẻ, đánh
thắng kẻ yếu sẽ trở thành tù
trưởng đứng đầu bộ
lạc. Khi những bộ lạc
được quy tụ thành một dân tộc
th́ việc tổ chức dân tộc ấy
cần đến sức mạnh quân
đội và tài tổ chức trong các lĩnh
vực khác nhau: kinh tế, chính trị, quân
sự, ngoại giao… V́ thế, người
đứng đầu không những phải
chỉ có sức mạnh thể lư mà c̣n phải
có nhiều tài năng tinh thần.
Từ thế kỷ 15 trước Công nguyên, các
bộ tộc quy tụ thành những dân tộc
và tổ chức nhà nước có người
chủ là một ông vua, chế độ ấy
gọi là chế độ quân chủ. Nhà vua,
với quyền lực của ḿnh, có thể tác
động đến con người,
đến những ǵ thuộc về con
người. Dù ông không dựng nên sự
sống con người nhưng ông có quyền
tàn sát con người; dù ông không làm ra một
tấc đất, nhưng ông có quyền
chiếm hữu đất đai tạo nên
một lănh thổ. Bất cứ người
nào sống trên lănh thổ ấy phải
phục tùng ông. Nhưng quyền lực của
nhà vua, ngoài sức mạnh thể chất và tinh
thần, như một l‎ư do chính đáng
để nắm giữ quyền lực, c̣n có
thể bắt nguồn từ những thủ
đoạn chính trị hay quân sự, qua đó
ḍng họ này lật đổ ḍng họ khác
để chiếm được quyền
lực cai trị đất nước.
Giáo quyền
Nói đến giáo quyền, người ta
chỉ nghĩ đến các tôn giáo Thần
học, và đúng vậy, chỉ có tôn giáo
Thần quyền mới có một khuôn phép
chặt chẽ .Nhờ cấu h́nh chặt
chẽ, tạo thành sức mạnh, nhờ có
sức mạnh nên tồn tại khá vững.
Tuy nhiên, vấn đề luôn có hai mặt
tương phản, giáo quyền đă g̣ ép vào
một khuôn khổ cứng nhắc,
được xem là bất di bất dịch,
ràng buộc bởi đức “vâng lời”.
Người đứng đầu Giáo Hội,
quyền Tông ṭa, được xem như “vô
ngộ”, khi đứng trên ṭa Phero, lời tuyên
bố được xem là đúng chân lư, không
bao giờ sai lầm. Thật ra Giáo hội
gọi là Ṭa Thánh vẫn để lại vô vàn
vấn đề mà khoa học không thể
chấp nhận, làm cản trở một
thời bước tiến của khoa học,
và gây đau khổ cho nhiều thế hệ,
làm lúng túng cho y học, nhưng khi y học
được xác minh bởi khoa học th́ quan
điểm của Ṭa Thánh trở thành một
đối cực khó khăn cho tín đồ
đang ḥa nhập cùng tiện nghi vật
chất, kiến thức thời
đại.Thời đại mà quyền hành
Giáo Hội có quyền quyết định
những mâu thuẩn tranh chấp giữa các
nước theo Kito giáo, lấn cả thế
quyền, th́ nay, Giáo hội chỉ c̣n là biểu
tượng tôn giáo, mất quyền thế
tục, đôi khi đóng góp tiếng nói với
thế tục để giải quyết
một số vấn đề mang tính quốc
tế.
Kể từ ngày có mặt, Roma đă nhiều
phen cải cách với nhiêu lư do, trong đó, Giáo
hội đứng trước những khó
khăn như việc truyền bá, nội
bộ chia rẽ, suy giảm đức tin, tu
sĩ phạm tội...Ngày nay, Roma không thể
dùng bàn tay sắt như thời Trung cổ
để trấn áp, khủng bố như
một số Hồi giáo cực đoan hiện
nay.
“Giáo hội tập quyền dưới sự
lănh đạo của Ṭa Thánh Rôma khi giành
được ưu thế trước các HT
cạnh tranh khác th́ lại đứng
trước một nan đề mới:
giải quyết mối quan hệ với
thế quyền (Hoàng Đế). Lịch sử
cho thấy cuộc chiến tranh này bất phân
thắng bại, có khi giáo quyền thắng
đến nỗi hoàng đế phải
quỳ gối đến xin tha thứ, có khi
thế quyền thắng khiến giáo hoàng
phải dời đô chạy tới chạy
lui”. Theo Tôi nghĩ th́ sự tranh chấp này không
cần thiết, bởi v́:Thực chất
sự phát triển của Giáo quyền luôn
dựa vào nền tảng của Thế
quyền.
Theo Tôi trong hoàn cảnh hiện nay giữa hai
thế lực này không được xem là lư
tưởng đối với Cơ Đốc
giáo nói riêng và nhân loại trên thế giới nói
chung. Chỉ có Thần quyền và Thế
quyền , tuy hai phạm vi này tách biệt nhau,
nhưng có liên hệ với nhau. Ở đây
Chúa muốn con dân Chúa vâng phục thế
quyền để duy tŕ trật tự và
lợi ích công cộng. Thế quyền cũng
bắt nguồn bởi Đức Chúa Trời
như lời Thánh kinh dạy là mọi quyền
bính trên trời dưới đất
đều bởi Đức ChúaTrời.
Dựa vào lời Chúa trong Phúc âm (Mathio 22: 21).
Người công dân trách nhiệm th́ tuân hành
luật lệ hợp pháp của quốc gia
để duy trị trật tự và lợi ích
công cộng. Đóng thuế là phương tiện
giúp chính phủ bảo toàn an ninh và an sinh xă
hội. Chính Chúa Giêsu đă làm gương trong
việc nộp thuế đền thờ
để người khác khỏi vấp
phạm, mặc dù cắt nghĩa theo luật
đền thở th́ Chúa được
miễn. Thần quyền và thế quyền,
đều có những đ̣i hỏi nơi
người công dân. Bằng cách bảo nộp
thuế cho Sê-sa, Chúa bảo toàn quyền hợp
pháp của Sê-sa để duy tŕ trật tự
và ích lợi chung cho xă hội loài người.
Mặc dầu là chính phủ thuộc
địa, nhưng trong giai đoạn
thuộc địa đó, chính quyền
thuộc địa cũng cung ứng
được những tiện ích nào đó cho
người dân.
Xin trả lời câu hỏi 4&5 phần tiếp
theo
SV Huỳnh Thị Phượng[/font]
#Post#: 7638--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: huynhthiphuong Date: October 19, 2016, 5:08 am
---------------------------------------------------------
[font=times new roman]Câu 4: Các bạn sẽ phản
bác lư luận thần học mà GH Rôma dùng
để đ̣i quyền kiểm soát HT phổ
thông như thế nào?
Lư luận thần học mà Giáo Hội Rôma dùng
để đ̣i quyền kiểm soát Hội
Thánh phổ thông đó là Đức Tin Công Giáo
Đức tin Công giáo được tóm
lược trong Tín điều Nicea và thể
hiện chi tiết trong Sách Giáo lư Công giáo.
Thiên Chúa Ba Ngôi
Giáo hội Công giáo dạy rằng Thiên Chúa là
đấng duy nhất, vĩnh hằng,
thượng quyền, thông suốt tất
cả, công chính vẹn toàn và hiện diện
mọi nơi. Tín hữu Công giáo tin thuyết Ba
Ngôi: Thiên Chúa là tự nhiên mà có, bản thể và
hiện thân là một Chúa nhưng lại tồn
tại trong ba ngôi vị (tam vị nhất
thể), từng ngôi vị đồng nhất
với bản thể, không ngôi vị nào hơn
ngôi vị nào và chỉ phân biệt về quan
hệ giữa ba ngôi vị: giữa Chúa Cha và
Chúa Con, giữa hai ngôi vị này với Chúa Thánh
Thần, thành một Thiên Chúa Ba Ngôi.
Theo Công giáo, "mầu nhiệm" là những
điều huyền bí về Thiên Chúa mà tài trí
con người không thể hiểu và giải
thích đầy đủ được
nhưng tin đó là chân lư. Tóm lại, tín hữu
Công giáo có thể tuyên xưng đức tin
cơ bản qua câu nói: "Có ba mầu nhiệm
chính trong Đạo: Thứ nhất là Mầu
nhiệm Thiên Chúa Ba Ngôi, thứ hai là Mầu
nhiệm Ngôi Hai xuống thế làm người,
thứ ba là Mầu nhiệm Ngôi Hai cứu
chuộc".
Nan đề về mối quan hệ giữa
Đức Chúa Cha và Con Ngài là Đức Chúa Giêxu
Christ đă trở thành nan đề tinh tế
trong hội thánh ngay sau khi chấm dứt cơn
bắt bớ. Tại Tây Âu, Tertullian quả
quyết sự hiệp nhất về bản
thế trong ba ngôi vị chính là sự giải
nghĩa đúng về Ba Ngôi Đức Chúa
Trời.
Năm 318 hay 319, Alexander giám mục của
Alexandria đă giảng cho những trưởng
lăo của ḿnh về “Lẽ Mầu Nhiệm
Vĩ Đại Của Ba Ngôi Đức Chúa
Trời Trong Sự Hiệp Một.” Một
trong những trưởng lăo này là Arius
(khoảng 250-336 S.C.), một học giả theo
phái khổ tu và là một truyền đạo
rất được mến mộ, đă công
kích bài giảng v́ cớ ông tin bài giảng không
nêu rơ khác nhau giữa các ngôi vị trong Ba Ngôi
Đức Chúa Trời. Với ước
muốn tránh khái niệm đa thần về
Đức Chúa Trời, Arius đă giữ theo
một quan điểm đánh giá không công
bằng về thần tính thật của
Đấng Christ. Ông nói: “Đă có lúc Ngài không
thực hữu.”
V́ cuộc tranh luận tập trung ở vùng
Tiểu Á, nên đă đe doạ đến
thống nhất của đế quốc
cũng như của giáo hội. Constantine
gởi nhiều lá thơ cho giám mục ở
Alexandria và Arius để cố dàn xếp
cuộc tranh luận,
Giáo Hội Nghị này họp tại Nicaea
đầu mùa hè 325. Ba quan điểm
được nêu ra tại Giáo Hội Nghị
này:
- Arius quả quyết rằng Đấng Christ
đă không hiện hữu từ suốt cơi
đời đời nhưng Ngài có một
khởi điểm bởi hành động
tạo dựng của Đức Chúa Trời.
Arius tin Đấng Christ có bản thể khác
với Đức Chúa Cha. Nhờ phẩm
hạnh của đời sống và sự vâng
phục ư chỉ của Đức Chúa Trời,
Đấng Christ được kể là
thần linh. Nhưng Arius tin rằng
Đấng Christ là một hữu thể
được tạo dựng từ hư vô
(không từ chất liệu nào), thấp kém
hơn Đức Chúa Cha và có bản thể khác
với Đức Chúa Cha. Ngài không đồng
b́nh đẳng, đồng đời
đời hoặc đồng bản thể
với Đức Chúa Cha. Đối với
Arius, Ngài có thần tính nhưng không phải là
thần linh.
-Athanasius (khoảng 296-373) trở thành
người đề xướng nổi
bật của điều đă trở thành quan
điểm chính thống. Tại Giáo Hội
Nghị, Athanasius quyết rằng Đấng
Christ đă hiện hữu từ cả toàn cơi
đời đời với Đức Chúa Cha
và có cùng bản thể (homoousios) như
Đức Chúa Cha, dầu Ngài là một ngôi
vị riêng biệt. Ông quả quyết
những điều này v́ tin rằng nếu
Đấng Christ thấp kém hơn những ǵ
Ngài đă tự nói về ḿnh, th́ Ngài không
thể làm Cứu Chúa của nhân loại. Theo
Athanasius, vấn đề sự cứu rỗi
đời đời của con người có
liên quan đến mối quan hệ của
Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con. Ông cho
rằng Đấng Christ đồng b́nh
đẳng, đồng đời đời,
và đồng bản thể với Đức
Chúa Cha.
-Eusebius ở Caesarea một sử gia hội
thánh và là một học giả mềm mại.
Ông đề xướng quan điểm
vừa phải, kết hợp những ư
kiến hay nhất của Arius và Athanasius.
Ông dạy rằng Đấng Christ không phải
được dựng nên từ hư vô như
Arius đă quả quyết, nhưng Ngài
được sanh từ Đức Chúa Cha
từ trước trong cơi đời
đời. Đấng Christ có bản thể
giống (homoi) hay tương tự với
Đức Chúa Cha. Bài Tín Điều của ông
đă trở thành cơ sở cho bài Tín
Điều cuối cùng được phát
biểu tại Nicaea, nhưng bài Tín Điều
Nicaea khác với bài Tín Điều Athanasius ở
chỗ quả quyết tính hiệp một
bản thể của Đức Chúa Cha và
Đức Chúa Con.Giáo lư chánh thống đă
tạm thắng thế tại Nicaea bởi
lời khẳng định về tính
đời đời của Đấng Christ
và sự đồng nhất của bản
thể Ngài với bản thể Đức Chúa
Cha.
Tuy nhiên, đừng lẫn lộn bài Tín
Điều được phát biểu ở
đây với bài Tín Điều Nicene đang
được hội thánh ngày nay sử
dụng, dầu có tương tự với bài
Tín Điều phát biểu tại Nicaea. Bài Tín
Điều năm 325 dừng lại tại
cụm từ “và trong Đức Thánh Linh” và
tiếp đó là phần lên án các quan điểm
của Arius.
Câu 5: Theo các bạn th́ sự trỗi dậy
của giáo quyền Rôma lúc đó có tác dụng
tích cực hay tiêu cực đối với HT
chung?
Sau khi đế quốc Roma tan ră ở Tây
phương, Giáo Hội đă từng trải
qua một cơn khủng hoảng ghê gớm
Giữa năm 375 và 1066, trong thời kỳ
được gọi là Thời Kỳ Yếm
Thế, hay “thời Tối tăm”. Hoàng
đế và Giáo Hoàng, các vua chúa và các Giám mục
ngang nhiên tranh nhau quyền hành. Để ủng
hộ phe ḿnh, các thần học gia của
triều đ́nh đă cố nêu bật quyền
của hoàng đế ở trong Giáo Hội, cho
rằng ngài là “Đấng Chúa xức dầu”, là
“Đại diện Đức Chúa Trời”.
T́nh trạng tranh giành ấy đă khiến cho
một quan niệm trở thành ư thức hệ,
đó là: Giáo Hội được coi như là
một đế quốc, có đầu là Giáo
Hoàng, có thủ đô là Roma; rồi “đầu”
được giải thích như là “nguồn”,
là “nền tảng”; từ đó Giáo Hội
được quan niệm như là một
quốc gia, trong đó các giáo phận là
“tỉnh”, c̣n Giám mục Roma là “Giám mục
phổ quát” có trọn quyền hành trong Giáo
Hội, và chia sẻ quyền bính ấy với
các Giám mục khác, đơn thuần như là
với những “phụ tá” của ḿnh.
Thời Trung cổ, nhiều thần học gia
đă từ chối không chịu nhận quan
niệm này, coi đó như là một cái ǵ
mới lạ. Đối với chính quyền, Giáo
Hội đă thắng cuộc, nhưng một
cách quá đáng. Suốt hàng thế kỷ,
nhiều trào lưu tư tưởng đă tranh
hùng đối chọi với nhau: các giáo sĩ
triều chống đối các ḍng tu khất
thực; Giáo Hội địa phương
chống lại Giáo Hội phổ thông; các Giám
mục chống Giáo Hoàng; phe cấp tiến
chủ trương đổi mới chống
đối phe bảo thủ truyền thống;
phía bảo vệ tối thượng quyền
của Công Đồng chung th́ chống lại
phía bênh vực địa vị đặc thù
của Giám mục Roma. Đồng thời, các vua
chúa Công Giáo lại thường xuyên nhúng tay vào
chuyện chi phối Giáo Hội.
Và giữa bối cảnh xáo động đó,
những luận thuyết Giáo Hội học
đầu tiên đă xuất hiện. Đa số
các tác giả là những nhà giáo luật, và tâm
điểm của nỗ lực suy tư là
quyền bính: quyền bính trong Giáo Hội, và
mối quan hệ giữa giáo quyền và chính
quyền.
Tiến tŕnh để hội thánh và chính
quyền giải ḥa với nhau bắt
đầu từ khi Constantine nắm trọn
quyền kiểm soát đất nước.
Hội thánh có thể phục vụ như
một trung tâm mới của sự thống
nhất và cứu nền văn hóa cổ
điển cùng đế quốc.
Cơ Đốc Giáo từ một nhóm tôn giáo
bị khinh thường và có rất ít tín
đồ trở thành tôn giáo chính thức
của đế quốc La Mă hùng cường,
với lợi thế về phối cảnh
thời gian, ta có thể tin chắc bước
tiến khải hoàn này là có hại cho hội
thánh. Đúng là Cơ đốc giáo đă nâng
cao âm hưởng đạo đức của
xă hội, lấy ví dụ như chân giá trị
của phụ nữ đă được công
nhận nhiều hơn trong xă hội, những
pha biểu diễn của vơ sĩ giác
đấu bị loại bỏ, nô lệ
được đối xử nhẹ tay
hơn, công tác truyền giáo được xúc
tiến nhanh hơn; nhưng hội thánh cũng
thấy rằng liên kết gần gũi
với chính quyền tuy có nhiều lợi
thế, nhưng cũng có những bất
lợi rơ ràng. Để đền đáp
lại cho địa vị, sự bảo
về và trợ giúp, chính quyền đ̣i hỏi
quyền can thiệp vào những vấn
đề thuộc linh và thần học.
Constantine tại Arles năm 314 và tại Nicaea
năm 325 đă đ̣i quyền phân xử
cuộc tranh luận trong hội thánh, dầu ông
chỉ là người cai trị thế tục
của đế quốc. Không may, hội thánh
khi nắm quyền hành trong tay lại
thường xuyên trở thành kẻ bắt
bớ ngoại giáo cách đầy ngạo
mạn, giống y như giới giáo quyền
ngoại đạo ngày trước từng
đối đăi với cơ đốc nhân
vậy.
Có thể nói một cách trung dung rằng
việc thiết lập mối quan hệ
tốt giữa hội thánh và chính quyền
đem lại cho hội thánh cơ đốc
nhiều trở ngại hơn là phước
hạnh./.
Kính mong được góp ư từ Giáo Sư và
các Bạn cho câu trả lời của
Phượng
Quư mến!
SV Huỳnh Thị Phượng
[/font]
#Post#: 7666--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: gstranxuantu Date: October 19, 2016, 11:31 am
---------------------------------------------------------
Chào Cô Phượng
Cảm ơn Cô đă nhận lời làm "
Trường pḥng" tuần 2 và tôi xin Chúc mừng
cô hoàn thành xuất sắc bài viết của
ḿnh. Tôi sẽ góp ư sau khi các thành viên trong lớp
góp ư cho Cô trước nha. Xin CHúa ban ơn cho Cô.
Thân mến
Trong Chúa
GS Trần Xuân Tú
#Post#: 7715--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: guest85 Date: October 20, 2016, 2:04 am
---------------------------------------------------------
[font=times new roman]Thưa GS tôi nộp bài thảo
luận Tuần 3
Câu 1:Tại sao giám mục thành Rome trở thành
quan trọng hơn các giám mục khác?
Giữa năm 315-450 giám mục tại Rôma
được công nhận là vị giám mục
hàng đầu giữa những người
ngang hàng. Nhu cầu về tính hiệu năng và
cộng tác lẽ tự nhiên dẫn đến
sự tập trung quyền lực. Giám mục
cũng được xem là người canh
giữ giáo lư chánh thống. Ngoài ra, một
số các giám mục tại Rôma trong thời
kỳ này là những con người cương
quyết, không bỏ lỡ cơ hội
để gia tăng quyền lực của
ḿnh.
Các biến cố lịch sử trong kỷ
nguyên này cũng cùng góp phần nâng cao uy tín
của giám mục tại La Mă. Trước
đó thành La Mă là trung tâm truyền thống
của thẩm quyền cho thế giới La Mă
trong suốt nửa thiên niên và là thành phố
lớn nhất ở phương Tây. Sau khi
Constantine dời kinh đô về Constantinople vào
năm 330, trung tâm chính trị chuyển từ
thành La Mă sang Constantinople. Điều này khiến
vị giám mục La Mă trở thành một nhân
vật mạnh mẽ nhất tại Rôma trong
những nhiều thời kỳ quan trọng, và
dân chúng trong vùng đă xem ông như vị lănh
tụ thế tục lẫn thuộc linh
mỗi khi gặp khủng hoảng. Ông là “tháp
sức mạnh” để nương tựa
trong khi Rôma bị cướp phá vào năm 410
bởi Alaric và thuộc hạ dân Visigoths, tài
ngoại giao khéo léo của vị giám mục ít
nhất cũng đă cứu thành khỏi
ngọn đuốc. Hoàng đế tại
Constantinople ở quá xa Rôma cùng những nan
đề của Rôma, những vị giám
mục ở gần ngay tầm tay, vận
dụng thẩm quyền đầy hiệu
quả để đáp ứng trước
những khủng hoảng chính trị cũng
như tâm linh. Khi ngai vua ở phương Tây
rơi vào tay dân man rợ sau năm 476, và
nhiều thành phố khác tại Ư trở thành
ngai của thế quyền, th́ dân chúng Italy xem
giám mục tại Rôma là người lănh
đạo cả về chính trị lẫn
thuộc linh.
Câu 2: Theo bạn nghĩ ngoài chiến tranh
(Trận chiến thành Tours năm 732 chẳng
hạn) c̣n có cách nào để chận
đứng sự bành trướng của
Hồi giáo?
Các hội thánh ở phía Đông không làm
được ǵ hơn là ngăn chận các
toán quân Hồi Giáo khỏi cướp phá
Constantinople ngày trước. Do đó, hoạt
động truyền giáo ngày trước
vốn được tiến hành chủ
yếu bởi hội thánh ở phía Đông th́
nay chỉ tập trung ở vùng Tây Bắc Châu
Âu. Các hội thánh ở phía Đông cũng
phải giải quyết vấn đề
liệu có được dùng các h́nh
tượng hay các tranh ảnh trong nhà thờ hay
không. Vấn đề này, c̣n gọi là cuộc
tranh luận đập phá ngẫu tượng,
xuất hiện một phần v́ cớ
người Hồi Giáo đang kết tội
Cơ Đốc nhân là kẻ thờ lạy h́nh
tượng, v́ họ có những tranh ảnh và
tượng thánh trong nhà thờ. Hồi Giáo
chống cự những nỗ lực của
thể chế giáo hoàng và các cuộc Thập
Tự Chinh nhằm đoạt lại Xứ
Thánh, và kể từ đó họ đă mạnh
mẽ kháng cự mọi nỗ lực của
các giáo sĩ Cơ đốc nhằm truyền
bá Cơ Đốc Giáo giữa người
Hồi Giáo.
Câu 3: Giáo hội tập quyền dưới
sự lănh đạo của Ṭa Thánh Rôma khi giành
được ưu thế trước các HT
cạnh tranh khác th́ lại đứng
trước một nan đề mới:
giải quyết mối quan hệ với
thế quyền (Hoàng Đế). Lịch sử
cho thấy cuộc chiến tranh này bất phân
thắng bại, có khi giáo quyền thắng
đến nỗi hoàng đế phải
quỳ gối đến xin tha thứ, có khi
thế quyền thắng khiến giáo hoàng
phải dời đô chạy tới chạy
lui. Theo các bạn nghĩ th́ sự tranh chấp
này có cần thiết không? Mối liên hệ
giữa thế quyền và giáo quyền như
thế nào là lư tưởng nhất trong hoàn
cảnh hiện nay?
Theo tôi nghĩ sự tranh chấp này là không
cần thiết. Mà giữa thế quyền và
giáo quyền nên có mối liên hệ tôn trọng
lẫn nhau. Chúa Giê-xu dạy: Đối với
xă hội ,con dân Ngài phải “ḥa nhập nhưng
không hóa tan”, giữ luật pháp, vâng phục
thế quyền để ổn định xă
hội và trật tự an ninh, bảo
đảm lợi ích của cộng
đồng. Ngược lại giới chính
quyền cũng phải tôn trọng và giữ
đúng nghi lễ, phép tắc của giáo
quyền. Có như vậy th́ thế quyền và
giáo quyền mới có thể tồn tại song
song nhau.
Câu 4: Các bạn sẽ phản bác lư luận
thần học mà GH Rôma dùng để đ̣i
quyền kiểm soát HT phổ thông như
thế nào?
(Nhờ hướng dẫn của Giáo sư và
học hỏi từ quư thầy/cô)
Câu 5: Theo các bạn th́ sự trỗi dậy
của giáo quyền Rôma lúc đó có tác dụng
tích cực hay tiêu cực đối với HT
chung?
* Sự trỗi dậy của giáo quyền Rôma
lúc đó có tác dụng tích cực đối
với hội thánh chung v́:
- Giữa năm 375 và 1066, trong thời kỳ
được gọi là Thời Kỳ Yếm
Thế, trong thời di chuyển đông
đảo của các bộ lạc man rợ
Teutomic diễn ra ở Tây Âu, th́ hội thánh
đang đối diện một nan đề
hai mặt. Sự suy sụp của đế
quốc La Mă đặt trước mặt
hội thánh công tác phải làm “muối”
để bảo tồn nền văn hóa Hy
Lạp - Hêbơrơ đang gặp nguy cơ
bị tiêu diệt. Những tu viện, tức
những trung tâm có những thủ bản
được bảo tồn và sao chép cẩn
thận, đă giúp đỡ rất nhiều cho
hội thánh làm trọn chức năng này.
Trước mặt hội thánh c̣n có công tác
phải làm “ánh sáng” để đem Tin Lành cho
những dân tuộc các bộ lạc hay đi
lang thang. Hội thánh thực hiện
điều này qua công tác của các tu sĩ
truyền giáo, và đă thành công trong công tác chinh
phục các bộ lạc về với
đạo Đấng Christ.
- T́nh trạng vô chính phủ của thế
kỷ cách mạng vốn phá hoại Cộng Ḥa
La Mă giữa năm 133 và 31 T.C., đă chấm
dứt bởi chính quyền công quốc hùng
mạnh mà Augustus đă dựng nên sau khi tiêu
diệt đạo binh của Antony. Nhưng
chính quyền công quốc này, trong đó hoàng
đế với tư cách những hoàng
đế (princeps) chia sẻ thẩm quyền
với nghị viện, tỏ ra quá yếu không
giải quyết được thách thức
từ sự suy tàn nội bộ và những dân
man rợ trên biên cương của đế
quốc, rồi sự thịnh vượng và
ḥa b́nh trong kỷ nguyên đầu của công
quốc đă nhường bước cho
một thế kỷ cách mạng khác giữa
năm 192 và 284.
SV Ngân[/font]
#Post#: 7718--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: guest85 Date: October 20, 2016, 2:27 am
---------------------------------------------------------
[quote author=1416-Huỳnh Thị Phượng
link=topic=562.msg7628#msg7628 date=1476853671]
[font=times new roman]Kính Thưa Giáo Sư
Tôi xin Trả lời câu hỏi thảo luận
TUẦN 3 THẢO LUẬN 2- LSHT1
Câu 1:Tại sao giám mục thành Rome trở thành
quan trọng hơn các giám mục khác?
Giữa năm 315-450 giám mục tại Rôma
được công nhận là vị giám mục
hàng đầu giữa những người
ngang hàng.
-Giám mục cũng được xem là
người canh giữ giáo lư chánh thống. Ngoài
ra, một số các giám mục tại Rôma trong
thời kỳ này là những con người
cương quyết, khô Các biến cố
lịch sử trong kỷ nguyên này cũng cùng góp
phần nâng cao uy tín của giám mục tại La
Mă.
-Trước đó thành La Mă là trung tâm truyền
thống của thẩm quyền cho thế
giới La Mă trong suốt nửa thiên niên và là
thành phố lớn nhất ở phương
Tây. Say khi Constantine đời kinh đô về
Constantinople vào năm 330, trung tâm chính trị
chuyển từ thành La Mă sang Constantinople.
Điều này khiến vị giám mục La Mă
trở thành một nhân vật mạnh mẽ
nhất tại Rôma trong những nhiều
thời kỳ quan trọng, và dân chúng trong vùng
xem giám mục như vị lănh tụ thế
tục lẫn thuộc linh mỗi khi gặp
khủng hoảng
-Hoàng đế tại Constantinople ở quá xa
Rôma cùng những nan đề của Rôma,
nhưng vị giám mục ở gần ngay
tầm tay, vận dụng thẩm quyền
đầy hiệu quả để đáp
ứng trước những khủng hoảng
chính trị cũng như tâm linh.
-Khi ngai vua ở phương Tây rơi vào tay dân
man rợ sau năm 476, và nhiều thành phố
khác tại Ư trở thành ngai của thế
quyền, th́ dân chúng Italy xem giám mục tại
Rôma là người lănh đạo cả về
chính trị lẫn thuộc linh.
-Công tác truyền giáo đầy kết quả
của những tu sĩ trung thành với Rôma
cũng nâng cao thẩm quyền của giám
mục tại Rôma.
Câu 2: Theo bạn nghĩ ngoài chiến tranh
(Trận chiến thành Tours năm 732 chẳng
hạn) c̣n có cách nào để chận
đứng sự bành trướng của
Hồi giáo
Trận Tours (ngày 10 tháng 10 năm 732), c̣n
được gọi là trận Poitiers .
Trận chiến là cuộc đọ sức
giữa lực lượng liên quân của
người Frank và Burgundy dưới sự
chỉ huy của tể tướng Charles Martel
chống lại một đội quân Hồi
giáo của vương triều Umayyad (phát âm: Ô
May át) dưới sự chỉ huy của Abdul
Rahman Al Ghafiqi, viên Tướng toàn quyền vùng
Al-Andalus.
Người châu Âu hết sức ca ngợi
trận đánh này và xem nó là sự kiện
bước ngoặt trong việc ngăn cản
các thế lực Hồi giáo xâm nhập vào châu
Âu.
Theo Tôi ngoài chiến tranh , nhằm chặn
đứng sự bành trướng của
Hồi Giáo bằng cách là Cầu nguyện cho
công tác truyền giáo của Cơ Đốc
giáo trên khắp thế giới
Câu 3: Giáo hội tập quyền dưới
sự lănh đạo của Ṭa Thánh Rôma khi giành
được ưu thế trước các HT
cạnh tranh khác th́ lại đứng
trước một nan đề mới:
giải quyết mối quan hệ với
thế quyền (Hoàng Đế). Lịch sử
cho thấy cuộc chiến tranh này bất phân
thắng bại, có khi giáo quyền thắng
đến nỗi hoàng đế phải
quỳ gối đến xin tha thứ, có khi
thế quyền thắng khiến giáo hoàng
phải dời đô chạy tới chạy
lui. Theo các bạn nghĩ th́ sự tranh chấp
này có cần thiết không? Mối liên hệ
giữa thế quyền và giáo quyền như
thế nào là lư tưởng nhất trong hoàn
cảnh hiện nay?
Thế quyền : chỉ quyền lực
thế giới hay thế quyền.
Quyền lực của thế giới, hay
đúng hơn là quyền lực của
người đứng đầu một
bộ lạc, dân tộc hay một đế
quốc, bắt nguồn từ sức mạnh
thể l‎ư của con người.
Người nào có sức khoẻ, đánh
thắng kẻ yếu sẽ trở thành tù
trưởng đứng đầu bộ
lạc. Khi những bộ lạc
được quy tụ thành một dân tộc
th́ việc tổ chức dân tộc ấy
cần đến sức mạnh quân
đội và tài tổ chức trong các lĩnh
vực khác nhau: kinh tế, chính trị, quân
sự, ngoại giao… V́ thế, người
đứng đầu không những phải
chỉ có sức mạnh thể lư mà c̣n phải
có nhiều tài năng tinh thần.
Từ thế kỷ 15 trước Công nguyên, các
bộ tộc quy tụ thành những dân tộc
và tổ chức nhà nước có người
chủ là một ông vua, chế độ ấy
gọi là chế độ quân chủ. Nhà vua,
với quyền lực của ḿnh, có thể tác
động đến con người,
đến những ǵ thuộc về con
người. Dù ông không dựng nên sự
sống con người nhưng ông có quyền
tàn sát con người; dù ông không làm ra một
tấc đất, nhưng ông có quyền
chiếm hữu đất đai tạo nên
một lănh thổ. Bất cứ người
nào sống trên lănh thổ ấy phải
phục tùng ông. Nhưng quyền lực của
nhà vua, ngoài sức mạnh thể chất và tinh
thần, như một l‎ư do chính đáng
để nắm giữ quyền lực, c̣n có
thể bắt nguồn từ những thủ
đoạn chính trị hay quân sự, qua đó
ḍng họ này lật đổ ḍng họ khác
để chiếm được quyền
lực cai trị đất nước.
Giáo quyền
Nói đến giáo quyền, người ta
chỉ nghĩ đến các tôn giáo Thần
học, và đúng vậy, chỉ có tôn giáo
Thần quyền mới có một khuôn phép
chặt chẽ .Nhờ cấu h́nh chặt
chẽ, tạo thành sức mạnh, nhờ có
sức mạnh nên tồn tại khá vững.
Tuy nhiên, vấn đề luôn có hai mặt
tương phản, giáo quyền đă g̣ ép vào
một khuôn khổ cứng nhắc,
được xem là bất di bất dịch,
ràng buộc bởi đức “vâng lời”.
Người đứng đầu Giáo Hội,
quyền Tông ṭa, được xem như “vô
ngộ”, khi đứng trên ṭa Phero, lời tuyên
bố được xem là đúng chân lư, không
bao giờ sai lầm. Thật ra Giáo hội
gọi là Ṭa Thánh vẫn để lại vô vàn
vấn đề mà khoa học không thể
chấp nhận, làm cản trở một
thời bước tiến của khoa học,
và gây đau khổ cho nhiều thế hệ,
làm lúng túng cho y học, nhưng khi y học
được xác minh bởi khoa học th́ quan
điểm của Ṭa Thánh trở thành một
đối cực khó khăn cho tín đồ
đang ḥa nhập cùng tiện nghi vật
chất, kiến thức thời
đại.Thời đại mà quyền hành
Giáo Hội có quyền quyết định
những mâu thuẩn tranh chấp giữa các
nước theo Kito giáo, lấn cả thế
quyền, th́ nay, Giáo hội chỉ c̣n là biểu
tượng tôn giáo, mất quyền thế
tục, đôi khi đóng góp tiếng nói với
thế tục để giải quyết
một số vấn đề mang tính quốc
tế.
Kể từ ngày có mặt, Roma đă nhiều
phen cải cách với nhiêu lư do, trong đó, Giáo
hội đứng trước những khó
khăn như việc truyền bá, nội
bộ chia rẽ, suy giảm đức tin, tu
sĩ phạm tội...Ngày nay, Roma không thể
dùng bàn tay sắt như thời Trung cổ
để trấn áp, khủng bố như
một số Hồi giáo cực đoan hiện
nay.
“Giáo hội tập quyền dưới sự
lănh đạo của Ṭa Thánh Rôma khi giành
được ưu thế trước các HT
cạnh tranh khác th́ lại đứng
trước một nan đề mới:
giải quyết mối quan hệ với
thế quyền (Hoàng Đế). Lịch sử
cho thấy cuộc chiến tranh này bất phân
thắng bại, có khi giáo quyền thắng
đến nỗi hoàng đế phải
quỳ gối đến xin tha thứ, có khi
thế quyền thắng khiến giáo hoàng
phải dời đô chạy tới chạy
lui”. Theo Tôi nghĩ th́ sự tranh chấp này không
cần thiết, bởi v́:Thực chất
sự phát triển của Giáo quyền luôn
dựa vào nền tảng của Thế
quyền.
Theo Tôi trong hoàn cảnh hiện nay giữa hai
thế lực này không được xem là lư
tưởng đối với Cơ Đốc
giáo nói riêng và nhân loại trên thế giới nói
chung. Chỉ có Thần quyền và Thế
quyền , tuy hai phạm vi này tách biệt nhau,
nhưng có liên hệ với nhau. Ở đây
Chúa muốn con dân Chúa vâng phục thế
quyền để duy tŕ trật tự và
lợi ích công cộng. Thế quyền cũng
bắt nguồn bởi Đức Chúa Trời
như lời Thánh kinh dạy là mọi quyền
bính trên trời dưới đất
đều bởi Đức ChúaTrời.
Dựa vào lời Chúa trong Phúc âm (Mathio 22: 21).
Người công dân trách nhiệm th́ tuân hành
luật lệ hợp pháp của quốc gia
để duy trị trật tự và lợi ích
công cộng. Đóng thuế là phương tiện
giúp chính phủ bảo toàn an ninh và an sinh xă
hội. Chính Chúa Giêsu đă làm gương trong
việc nộp thuế đền thờ
để người khác khỏi vấp
phạm, mặc dù cắt nghĩa theo luật
đền thở th́ Chúa được
miễn. Thần quyền và thế quyền,
đều có những đ̣i hỏi nơi
người công dân. Bằng cách bảo nộp
thuế cho Sê-sa, Chúa bảo toàn quyền hợp
pháp của Sê-sa để duy tŕ trật tự
và ích lợi chung cho xă hội loài người.
Mặc dầu là chính phủ thuộc
địa, nhưng trong giai đoạn
thuộc địa đó, chính quyền
thuộc địa cũng cung ứng
được những tiện ích nào đó cho
người dân.
Xin trả lời câu hỏi 4&5 phần tiếp
theo
SV Huỳnh Thị Phượng[/font]
[/quote]
[font=times new roman]Chào cô Phượng. Tôi xin
thảo luận cùng cô câu 3
Câu 3: Giáo hội tập quyền dưới
sự lănh đạo của Ṭa Thánh Rôma khi giành
được ưu thế trước các HT
cạnh tranh khác th́ lại đứng
trước một nan đề mới:
giải quyết mối quan hệ với
thế quyền (Hoàng Đế). Lịch sử
cho thấy cuộc chiến tranh này bất phân
thắng bại, có khi giáo quyền thắng
đến nỗi hoàng đế phải
quỳ gối đến xin tha thứ, có khi
thế quyền thắng khiến giáo hoàng
phải dời đô chạy tới chạy
lui. [color=red]Theo các bạn nghĩ th́ sự tranh
chấp này có cần thiết không? Mối liên
hệ giữa thế quyền và giáo quyền
như thế nào là lư tưởng nhất trong
hoàn cảnh hiện nay?
Theo tôi giữa thế quyền và giáo quyền
nên có mối liên hệ tôn trọng lẫn nhau.
Chúa Giê-xu dạy: Đối với xă hội,con
dân Ngài phải “ḥa nhập nhưng không hóa tan”,
giữ luật pháp, vâng phục thế quyền
để ổn định xă hội và
trật tự an ninh, bảo đảm lợi
ích của cộng đồng. Ngược
lại giới chính quyền cũng phải tôn
trọng và giữ đúng nghi lễ, phép tắc
của giáo quyền. Có như vậy th́ thế
quyền và giáo quyền mới có thể tồn
tại song song nhau.
SV Ngân[/font]
#Post#: 7719--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: huynhthiphuong Date: October 20, 2016, 3:31 am
---------------------------------------------------------
Bạn Ngọc Ngân thân mến!
Cảm ơn Bạn đă góp ư cho bài làm của
tôi
Nhưng theo ư của câu hỏi thảo luận
3 , Tôi có suy nghĩ như sau:
Như tôi đă tŕnh bày ở trên
•Thế quyền : chỉ quyền lực
thế giới hay thế quyền.
Quyền lực của thế giới, hay
đúng hơn là quyền lực của
người đứng đầu một
bộ lạc, dân tộc hay một đế
quốc, bắt nguồn từ sức mạnh
thể l‎ư của con người.
Người nào có sức khoẻ, đánh
thắng kẻ yếu sẽ trở thành tù
trưởng đứng đầu bộ
lạc. Khi những bộ lạc
được quy tụ thành một dân tộc
th́ việc tổ chức dân tộc ấy
cần đến sức mạnh quân
đội và tài tổ chức trong các lĩnh
vực khác nhau: kinh tế, chính trị, quân
sự, ngoại giao… V́ thế, người
đứng đầu không những phải
chỉ có sức mạnh thể lư mà c̣n phải
có nhiều tài năng tinh thần.
•Giáo quyền
Nói đến giáo quyền, người ta
chỉ nghĩ đến các tôn giáo Thần
học, và đúng vậy, chỉ có tôn giáo
Thần quyền mới có một khuôn phép
chặt chẽ .Nhờ cấu h́nh chặt
chẽ, tạo thành sức mạnh, nhờ có
sức mạnh nên tồn tại khá vững.
Trong câu hỏi thảo luận “Giáo hội
tập quyền dưới sự lănh
đạo của Ṭa Thánh Rôma khi giành
được ưu thế trước các HT
cạnh tranh khác………có khi giáo quyền thắng
đến nỗi hoàng đế phải
quỳ gối đến xin tha thứ, có khi
thế quyền thắng khiến giáo hoàng
phải dời đô chạy tới chạy
lui” Theo các bạn nghĩ th́ sự tranh chấp
này có cần thiết không? Mối liên hệ
giữa thế quyền và giáo quyền như
thế nào là lư tưởng nhất trong hoàn
cảnh hiện nay?
Để trả lời cho câu “Mối liên
hệ giữa thế quyền và giáo quyền
như thế nào là lư tưởng nhất trong
hoàn cảnh hiện nay?
Theo Tôi nghĩ th́ sự tranh chấp này không
cần thiết, bởi v́:
Thực chất sự phát triển của Giáo
quyền luôn dựa vào nền tảng của
Thế quyền.
Theo Bạn th́ giữa thế quyền và giáo
quyền nên có mối liên hệ tôn trọng
lẫn nhau mới có thể tồn tại song
song nhau.
Và Bạn có liên hệ với Lời dạy
của Chúa Giê-xu- tức là Lời dạy
của Đức Chúa Trời th́ có nghĩa là
nói đến [size=12pt]Thần quyền[/b]
Theo Tôi trong hoàn cảnh hiện nay giữa hai
thế lực [b]Thế quyền và Giáo quyền
không được xem là lư tưởng
đối với Cơ Đốc giáo nói riêng
và nhân loại trên thế giới nói chung.
Chỉ có Thần quyền và Thế quyền,
tuy hai phạm vi này tách biệt nhau, nhưng có
liên hệ với nhau. Theo lời dạy của
Chúa Giê-xu muốn con dân Chúa vâng phục thế
quyền để duy tŕ trật tự và
lợi ích công cộng. Thế quyền cũng
bắt nguồn bởi Đức Chúa Trời
như lời Thánh kinh dạy là mọi quyền
bính trên trời dưới đất
đều bởi Đức ChúaTrời.
Dựa vào lời Chúa trong Phúc âm (Mathio 22: 21).
Người công dân trách nhiệm th́ tuân hành
luật lệ hợp pháp của quốc gia
để duy trị trật tự và lợi ích
công cộng. Đóng thuế là phương tiện
giúp chính phủ bảo toàn an ninh và an sinh xă
hội. Chính Chúa Giêsu đương thời
đă làm gương trong việc nộp
thuế đền thờ để
người khác khỏi vấp phạm, mặc
dù cắt nghĩa theo luật đền thờ
th́ Chúa được miễn.
Thần quyền và thế quyền, đều
có những đ̣i hỏi nơi người công
dân. Bằng cách bảo nộp thuế cho Sê-sa,
Chúa bảo toàn quyền hợp pháp của Sê-sa
để duy tŕ trật tự và ích lợi chung
cho xă hội loài người. Mặc dầu là
chính phủ thuộc địa nhưng trong giai
đoạn thuộc địa đó, chính
quyền thuộc địa cũng cung ứng
được những tiện ích nào đó cho
người dân. Điều này có nghĩa là giai
đoạn hiện nay mà ta đang sinh sống
mỗi người chúng ta cũng phải
một người công dân có trách nhiệm th́
tuân hành luật lệ hợp pháp của
quốc gia để duy trị trật tự
và lợi ích công cộng. Đóng thuế là
phương tiện giúp chính phủ bảo toàn
an ninh và an sinh xă hội.
Quư mến Bạn, trong t́nh yêu thương
của Chúa Giê-xu.
Huỳnh Thị Phượng
[/size]
#Post#: 7721--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: lethimongtrinh Date: October 20, 2016, 4:59 am
---------------------------------------------------------
Thưa Giáo Sư con xin nộp bài thảo luân 2.
Câu 1:Tại sao giám mục thành Rome trở thành
quan trọng hơn các giám mục khác?
Trả lời:
Một khoảng thời gian sau các Hội
thánh của năm thành phố được
xem là có tầm quan trọng rất đặc
biệt. Những thành phố này là Giê-ru-sa-lem,
An-ti-ốt, Alexandria, Constantinople, và Rô-ma. Các giám
mục trong những thành phố này
được gọi là tổng giám mục.
Bốn thành phố đầu đều
nằm ở miền Đông thuộc phần Hy
Lạp của đế quốc. Chỉ có Rô-ma
ở miền Tây thuộc phần La Tinh của
đế quốc.
Tất cả các Hội thánh tự nhiên
rất tôn trọng Hội thánh Giê-ru-sa-lem.
Tại đó đă từng có một Hội
thánh trong khi chưa có một Hội thánh ở
bất kỳ nơi nào khác. Các Cơ đốc
nhân đă từng bị bắt bớ
trước tiên tại đó. Hội nghị
đầu tiên của Hội thánh đă từng
được tổ chức ở đó.
Hội thánh Giê-ru-sa-lem là độc nhất
giữa ṿng tất cả Hội thánh. Tuy nhiên,
Hội thánh Giê-ru-sa-lem dần dần bị lu
mờ bởi những Hội thánh mới
được thành lập trong các thành phố
khác. Đặc biệt sau khi Giê-ru-sa-lem bị
quân La Mă dưới Titus hủy phá năm 70, và
một lần nữa dưới Hadrian năm
132 và 135, Hội thánh trong thành đó cũng
như tất cả các Hội thánh của
Cơ đốc nhân Do Thái ở Palestine giảm
sút. Mặc dầu ở trong t́nh trạng
rất yếu Hội thánh Giê-ru-sa-lem tiếp
tục tồn tại một số thế
kỷ. Tuy nhiên, v́ cớ các hội thánh cổ,
đi ngược lại buổi ban đầu
của Hội thánh giám mục của nó
được gọi danh hiệu Tổng giám
mục.
Trường hợp của An-ti-ốt là hoàn
toàn khác hẳn. Những người theo Chúa
Giê-xu được gọi là Cơ đốc
nhân tại đó. Phao-lô đă làm việc ở
đó cũng như ở Giê-ru-sa-lem. Công
cuộc truyền giáo cho dân ngoại đă
bắt đầu ở đó. Trung tâm quan
trọng của Hội thánh đă chuyển
từ Giê-ru-salem đến An-ti-ốt. Hội
thánh Giê-ru-sa-lem đă trở thành một bà
ngoại (grandmother church), nhưng Hôị thánh
An-ti-ốt là mẹ của nhiều hội thánh
ở Tiểu Á và Hy Lạp. An-ti-ốt có
nhiều giám mục cao quí, và nó trở thành ngôi
của trường thần học quan
trọng. Bên cạnh đó, trong khi Giê-ru-sa-lem là
một tỉnh nhỏ không nằm trên con
đường giao thông quan trọng,
An-ti-ốt là một thành phố lớn và quan
trọng hàng thứ ba trong đế quốc. V́
vậy, giám mục của Hội thánh
An-ti-ốt nhận được danh hiệu
Tổng giám mục.
Mặc dầu Hội thánh Alexandria không
thể xưng nhận nguồn gốc sứ
đồ, nhưng nhà truyền giáo Mác, theo
một truyền thuyết cổ, đă tích
cực trong việc thành lập Hội thánh. Nó
là thành phố thứ hai trong đế quốc,
trung tâm của học thức và văn hóa
lớn nhất và huy hoàng hơn Rô-ma trong
nhiều thế kỷ. Ở đó cũng có
một trường thần học nổi
tiếng mà Origen, học giả vĩ
đại nhất của Hội thánh cho
đến thời đó, đă dạy trong
trường đó. V́ thế giám mục của
nó cũng nhận được danh hiệu
Tổng giám mục.
Constantinople trước kia được
gọi là Byzantium, một thành cổ ở trên
Bosporus. Constantine Đại Đế, hoàng
đế Cơ đốc đầu tiên,
đă chuyển đổi nơi cư ngụ
của ông từ Rô-ma đến Byzantium. Sau
đó thành phố được đổi tên
để tôn kính ông ta nên được gọi
là Constantinople. Hội thánh ở đó không
thể xác nhận nguồn gốc sứ
đồ hoặc thời cổ đại. Nó
quan trọng v́ nó ở trong thành phố đă
trở nên nơi cư ngụ của hoàng
đế. Giám mục của nó cũng
được gọi là Tổng giám mục.
Rô-ma là thành phố đứng đầu
của đế quốc. Không chỉ có Phao-lô
đă làm việc ở đó, nhưng theo
truyền thuyết, Hội thánh Rô-ma đă
được Phi-e-rơ thành lập, vị
sứ đồ đă được Chúa Giê-xu
trao cho các ch́a khóa, và Hội thánh xưng nhận
rằng Phi-e-rơ đă chuyển giao thẩm
quyền giữ các ch́a khóa cho các giám mục
của Rô-ma.
Trong hầu hết mọi cuộc tranh căi,
các Hội thánh, Đông cũng như Tây,
đều tŕnh lên giám mục ở Rô-ma. Trong
những cuộc tranh căi lớn về thân
vị và bản chất của Đấng
Christ, chính thống giáo đă đă đạt
được chiến thắng v́ cớ
ảnh hưởng của miền tây
dưới quyền lănh đạo của giám
mục Rô-ma. Như chúng ta đă thấy, Hội
thánh Giê-ru-sa-lem không c̣n là một lănh đạo
giữa ṿng các Hội thánh, v́ thế tiếng
nói của nó ít nặng kư trong các cuộc tranh
luận. Giữa các tổng giám mục của
An-ti-ốt, Alexandria và Constantinople đă từng
có sự cạnh tranh gay gắt nhất về
quyền lực tối cao, và không ai trong họ
muốn công nhận quyền tối cao của
giám mục Rô-ma. Nhưng trong sự cạnh tranh
về quyền tối cao của họ, họ
thường t́m kiếm sự hỗ trợ
của giám mục Rô-ma. Trong tất cả
phần phía Tây của đế quốc, không có
Hội thánh nào bắt đầu nghĩ
đến sự cạnh tranh với Hội
thánh Rô-ma. Khoảng năm 185 Irenaeus đă
viết trong sách của ông, Chống Lại Các
tà Giáo, mọi Hội thánh phải nhất trí
với Hội thánh Rô-ma. Đôi khi có sự
chống đối với sự xưng
nhận của giám mục Rô-ma, nhưng cuối
cùng các Hội thánh ở miền Tây công nhận
quyền tối cao của ông ta. Với sự
công nhận này hệ thống Giáo hoàng đă ra
đời. Giám mục Rô-ma được
gọi là Giáo Hoàng, một danh hiệu bắt
nguồn từ tiếng La Tinh Papa, nghĩa là
“Cha” và Hội thánh có Giáo Hoàng cai trị như là
đầu tối cao được gọi là
Hội thánh Công giáo La Mă. Tầm quan trọng
của sự phát triển hệ thống giáo
hoàng đối với phần phụ thêm
của lịch sử Hội thánh khó có thể
được phóng đại.
Câu 2: Theo bạn nghĩ ngoài chiến tranh
(Trận chiến thành Tours năm 732 chẳng
hạn) c̣n có cách nào để chận
đứng sự bành trướng của
Hồi giáo
Trả lời:
Ngoài chiến tranh (Trận chiến thành Tours
năm 732 chẳng hạn) để chận
đứng sự bành trướng của
Hồi giáo tôi nghĩ sức con người là
có hạn, chúng ta không đủ sự khôn ngoan
và sức mạnh để có thể ngăn
chăn một thế lực như thế.
Nhưng chúng ta sẽ làm được nếu
chúng ta có sự giúp sức của Đức
Chúa Trời. Để chúng ta có được
sức mạnh đó đồng nghĩa chúng ta
phải ở trong Chúa, đức tin trọn
vẹn nơi Ngài, bởi sự cầu
nguyện mối thông công của chúng ta, tin
quyết Chúa sẽ hành động và kiên
nhẫn chờ đợi ư chỉ của Ngài.
Cơ đốc nhân phải có sự hiệp
nhất, sự dung cảm khi đối mặt
trước sự bành trướng của
Hồi giáo, điều quan trọng muối
của Cơ đốc giáo không được
mất vị mặn (xem Ma-thi-ơ 5:13). Và
sự sáng phải được bày ra, sự
làm chứng về lẽ thật phải
được đốt lên mạnh mẽ
 
Câu 3: Giáo hội tập quyền dưới
sự lănh đạo của Ṭa Thánh Rôma khi giành
được ưu thế trước các HT
cạnh tranh khác th́ lại đứng
trước một nan đề mới:
giải quyết mối quan hệ với
thế quyền (Hoàng Đế). Lịch sử
cho thấy cuộc chiến tranh này bất phân
thắng bại, có khi giáo quyền thắng
đến nỗi hoàng đế phải
quỳ gối đến xin tha thứ, có khi
thế quyền thắng khiến giáo hoàng
phải dời đô chạy tới chạy
lui. Theo các bạn nghĩ th́ sự tranh chấp
này có cần thiết không? Mối liên hệ
giữa thế quyền và giáo quyền như
thế nào là lư tưởng nhất trong hoàn
cảnh hiện nay?
Trả lời:
Theo tôi nghĩ sự tranh chấp này không
cần thiết v́ điều đó sẽ gây
sự ngăn trở cho việc mở mang
vương quốc Đức Chúa Trời.
Thế quyền hay giáo quyền ở thế
gian đều là những tổ chức của
con người đều đặt
dưới sự tể trị của
Đức Chúa Trời.
Trong Ma-thi-ơ 22:15-21 Chúa dạy chúng ta biết
rằng Thế quyền và thần quyền tách
biệt nhau, nhưng có liên hệ với nhau.
Chúa muốn họ cũng vâng phục thế
quyền để duy tŕ trật tự và
lợi ích công cộng. Thế quyền cũng
bắt nguồn bởi Thiên Chúa như lời
Thánh kinh dạy là mọi quyền bính trên
trời dưới đất đều
bởi Thiên Chúa. Dựa vào lời Chúa dạy th́
Thiên Chúa và Sêsa, hay nói cách khác, thần quyền
(giáo quyền) và thế quyền, đều có
những đ̣i hỏi nơi người công
dân. Bằng cách bảo nộp thuế cho Sêsa,
Chúa bảo toàn quyền hợp pháp của Sêsa
để duy tŕ trật tự và ích lợi chung
cho xă hội loài người. Mặc dầu là
chính phủ thuộc địa, nhưng trong
giai đoạn thuộc địa đó, chính
quyền thuộc địa cũng cung ứng
được những tiện ích nào đó cho
người dân. Người công dân trách
nhiệm th́ tuân hành luật lệ hợp pháp
của quốc gia để duy trị trật
tự và lợi ích công cộng. Đóng thuế là
phương tiện giúp chính phủ bảo toàn
an ninh và an sinh xă hội. Chính Chúa Giêsu đă làm
gương trong việc nộp thuế
đền thờ để người khác
khỏi vấp phạm, mặc dù cắt
nghĩa theo luật đền thở th́ Chúa
được miễn. Bên cạnh đó
thế quyền cũng phải tạo
điều kiện thuận lợi để
giáo quyền phát triển, lời Chúa
hướng nhân loại đến sự thánh
khiết và khi mối liên hệ giữa thế
quyền và giáo quyền cần hổ trợ
nhau, cùng hướng đến sự
đổi mới, sự thánh khiết không c̣n
các tranh chấp, sự xung đột hay các
tệ nạn. Ư thức được sự
cứu rỗi và điều thiêng thượng
mà Chúa đă và đang vận hành là điều
lư tưởng nhất trong hoàn cảnh hiện
nay.
câu 5: Theo các bạn th́ sự trỗi dậy
của giáo quyền Rôma lúc đó có tác dụng
tích cực hay tiêu cực đối với HT
chung?
Trả lời:
Sự trỗi dậy của giáo quyền
Rôma lúc đó có tác dụng tích cực lẫn tiêu
cực đối với HT chung.
Về mặt tích cực: Các biến cố
lịch sử trong kỷ nguyên này cũng cùng góp
phần nâng cao uy tín của giám mục tại La
Mă. Điều này khiến vị giám mục La
Mă trở thành một nhân vật mạnh mẽ
nhất tại Rôma trong những nhiều
thời kỳ quan trọng, và dân chúng trong vùng
đă xem ông như vị lănh tụ thế
tục lẫn thuộc linh mỗi khi gặp
khủng hoảng.
Về mặt tiêu cực: Khi sự trỗi
dậy của giáo quyền Rôma mang tầm
ảnh hưởng lớn th́ công tác truyền
giáo đầy kết quả của những tu
sĩ trung thành với Rôma cũng nâng cao thẩm
quyền của giám mục tại Rôma, Những
tu sĩ truyền giáo đi đến đâu,
họ đếu đ̣i hỏi những
người mới quy đạo phải trung
thành với vị giám mục tại Rôma. V́ giáo
hoàng phải chịu trách nhiệm về vua
trước mặt Đức Chúa Trời trong
ngày đoán xét, nên quyền thiêng liêng của giáo
hoàng là quan trọng hơn quyền của vua.
V́ vậy, các vua phải vâng phục giáo hoàng. Có
lẽ quyền hành như thế là hữu
dụng trong thời kỳ đầu xử
sử với dân man rợ này, nhưng về sau
đă dẫn đến sự bại hoại
ngay chính trong giáo hội La Mă. Khi con người
chỉ nh́n thấy sự nổi trội
của một giáo quyền họ sẽ không
đặt Chúa là vị trí đầu của
mọi vấn đề, và Hội Thánh chung
sẽ không c̣n tiếng nói riêng của ḿnh.
Bài c̣n nhiều thiếu sót xin được
Giáo Sư chỉ dẫn thêm ạ!
Mến!
SV. Mộng Trinh
#Post#: 7722--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: lephamthuynhien Date: October 20, 2016, 6:38 am
---------------------------------------------------------
Câu 1: Tại sao giám mục thành Rome trở thành
quan trọng hơn các giám mục khác?
Trong hội thánh đầu tiên, vị giám
mục thành Rôma được xem là một
trong rất nhiều giám mục b́nh đẳng
với nhau về cấp bậc, quyền hành và
chức năng. Giữa năm 315-450 giám mục
tại Rôma được công nhận là vị
giám mục hàng đầu giữa những
người ngang hàng. Sau khi Constantine đời
kinh đô về Constantinople vào năm 330, thì
thế quyền chính trị nằm
tại constantinope. Điều này khiến
vị giám mục La Mă trở thành vị lănh
tụ thế tục lẫn thuộc linh
của dân chúng Rôma mỗi khi gặp
khủng hoảng. Khi ngai vua ở phương
Tây rơi vào tay dân man rợ sau năm 476, và
nhiều thành phố khác tại Ư trở thành
ngai của thế quyền, th́ dân chúng Italy xem
giám mục tại Rôma là người lănh
đạo cả về chính trị lẫn
thuộc linh.
Khi Leo I lên ngôi giám mục tại Rôma vào
năm 440 thì ông bắt đầu đ̣i
quyền tối cao trên các giám mục khác. Nhu
cầu về tính hiệu năng và cộng tác
dẫn đến sự tập trung quyền
lực. Giám mục cũng được xem là
người canh giữ giáo lư chánh thống.
Ngoài ra, một số các giám mục tại Rôma
trong thời kỳ này là những con
người cương quyết, không bỏ
lỡ cơ hội để gia tăng
quyền lực của ḿnh. Những nhà thần
học vĩ đại Cyprian, Tertullian và
Augustine là những nhân vật nổi bật
trong giáo hội tây phương, dưới
quyền lănh đạo của vị giám
mục tại Rôma. Tại Rôma không hề
xẩy ra những cuộc tranh luận về tà
giáo như những cuộc tranh luận đă
gây chia rẽ Đông giáo hội. Giám mục
tại Rôma đă tổ chức những giáo
hội nghị để có thể triển khai
rơ ràng đâu là quan điểm chính thống.
Thuyết về Phierơ, dựa trên những
câu Kinh Thánh như Mathiơ 16:16-18, Luca 22:31-32 và
Giăng 21:15-17, đă được chấp
nhận phổ thông vào năm 590. Theo thuyết
này, Phierơ được ban “quyền
trưởng nam trong giáo hội” trên các sị
sứ đồ khác, và địa vị
đứng đầu của ông đă
được lưu truyền từ ông cho
những người kế vị ông, tức
các giám mục tại Rôma, bởi sự kế
thừa các sứ đồ.
Giáo Hội Nghị Constantinople năm 381 đă
công nhận địa vị đứng
đầu của giám mục tại Rôma. Hoàng
đế Valentinian III, ban chiếu chỉ vào
năm 445 S.C., công nhận địa vị
tối cao của giám mục tại La Mă trong
những vấn đề thuộc linh. V́
vậy, cả những nhà chức trách trong giáo
hội và ngoài đời ở thế kỷ
thứ tư và thứ năm đều công
nhận những tuyên bố đ̣i địa
vị đứng đầu giáo hội của
giám mục tại Rôma. Công tác truyền giáo
đầy kết quả của những tu
sĩ trung thành với Rôma cũng nâng cao thẩm
quyền của giám mục tại Rôma.
Câu 2: Theo bạn nghĩ ngoài chiến tranh
(Trận chiến thành Tours năm 732 chẳng
hạn) c̣n có cách nào để chận
đứng sự bành trướng của
Hồi giáo?
Muốn chận đứng sự
bành tướng của Hồi giáo
ngoài phương pháp dùng
sức mạnh quân đội thì
phải xét đến những lý do
khiến giúp Hồi giáo có thể
chinh phục người khác.
Trước nhất phải nói
đến việc xây dựng một
đức tin vững chắc.
Tín hữu cần được
dạy dỗ để hiểu biết tận
tường về Đức Chúa
Trời và quyền năng tối
hậu của ngài trên loài thọ
tạo, tín lý căn bản của
Cơ Đốc qua Kinh thánh và Bài
Tín Điều Các Sứ Đồ.
Đây cũng là bài học cho Cơ
Đốc nhân về trách nhiệm dạy
lẽ đạo cho tân tín hữu
và giúp họ phát triển
đời sống thuộc linh.
Câu 3: Giáo hội tập quyền dưới
sự lănh đạo của Ṭa Thánh Rôma khi giành
được ưu thế trước các HT
cạnh tranh khác th́ lại đứng
trước một nan đề mới:
giải quyết mối quan hệ với
thế quyền (Hoàng Đế). Lịch sử
cho thấy cuộc chiến tranh này bất phân
thắng bại, có khi giáo quyền thắng
đến nỗi hoàng đế phải
quỳ gối đến xin tha thứ, có khi
thế quyền thắng khiến giáo hoàng
phải dời đô chạy tới chạy
lui. Theo các bạn nghĩ th́ sự tranh chấp
này có cần thiết không? Mối liên hệ
giữa thế quyền và giáo quyền như
thế nào là lư tưởng nhất trong hoàn
cảnh hiện nay?
“Sự liên hiệp thực tiễn của
hội thánh và chính quyền dưới thời
Constantine và những vua kế vị đă
dẫn đến sự thế tục hoá
hội thánh.”-SGK. Sự phân biệt và
độc lập giữa thế quyền
và giáo quyền là điều cần
thiết để giữ sự quân
bằng giữa đạo và
đời. Hội thánh có thẩm
quyền về mặt tôn giáo,
ngược lại vua cũng có
quyền trên giáo hội ở một
mức nào về mặt chính
quyền. Giáo hoàng phải là
người dẫn dắt thuộc linh
và hoàng đế phải thuận
phục giáo hoàng về phần này.
Ngược lại, hoàng để
là người chịu trách
nhiệm lãnh đạo và điều
hành quốc gia nên giáo hoàng cần
tôn trọng quyền lãnh đạo
này.Vi vậy, Vua phải thuận phục
giáo hoàng về phần thuộc linh
và giáo hoàng thì phải tuân
thủ hoàng đế về phần
lãnh đạo thuộc thể. Nói
cách khác thì giáo quyền và
thế quyền cần phải tách
rời nhưng cũng phải hổ
trợ lẫn nhau thì Hội Thánh
sẽ được tự do phát
triển mà không bị thế tục
hóa.
Câu 4: Các bạn sẽ phản bác lư luận
thần học mà GH Rôma dùng để đ̣i
quyền kiểm soát HT phổ thông như
thế nào?
Thuyết về Phierơ được ban
“quyền trưởng nam trong giáo hội”,
dựa trên những câu Kinh Thánh như Mathiơ
16:16-18, Luca 22:31-32 và Giăng
21:15-17,được sử dụng
để GH Rôma dùng để đ̣i quyền
kiểm soát HT phổ thông. Ngay từ khoảng
năm 250, Stephen I đă viện dẫn
đến những câu Kinh Thánh này.
Trong Mathiơ 16:16-18, Chúa phán với
Phi-e-rơ rằng “Ngươi là Phi-e-rơ,
ta sẽ lập Hội thánh ta trên đá nầy,
các cửa âm phủ chẳng thắng
được hội đó” Chúa
đặt Phi-e-rơ là người
đứng đầu Hội Thánh do
ngài sáng lập nhưng không hề
phán rằng chức vụ này
phải được được
lưu truyền cho những ai kế
thừa công tác của Phi-e-rơ. Hội
Thánh Giê-ru-sa-lem là Hội Thánh
đầu tiên được thành
lập mặc dù ông là giám
mục đầu tiên của Rôma. Phi-e-rơ
chính là viên đá đầu tiên
của Hội Thánh của Chúa. Sau
đó Phao lô và Banaba được
sai đi và các môn đồ khác
cũng làm công tác truyền giáo cho
nhiều vùng trong đế quốc
Lamã. Kết qủa là nhiều Hội
Thánh được thành lập. Eph
2:20 “Anh em đă được dựng lên trên
nền của các sứ đồ cùng các
đấng tiên tri, chính Đức Chúa Jêsus Christ
là đá góc nhà,”nói rằng các tiên tri và sứ
đồ là nền tảng đức tin
của Hội Thánh, nhưng chính Chúa
Jesus mới thật là Đá Góc Nhà,
là nền tảng của Hội Thánh,
và có quyền năng bảo tồn
Hội Thánh. I Co 3:11 “V́, chẳng ai có
thể lập một nền khác ngoài nền
đă lập, là Đức Chúa Jêsus Christ nói
rằng Chúa Giê-xu là nền tảng duy nhất,
không ai có thể lập một nền khác” Câu
này khẳng định Chúa Jesus
là nền tảng của Hội Thánh.
“V́ trong Kinh thánh có chép rằng:
Nầy, ta đặt tại Si-ôn ḥn đá góc nhà
đă chọn lựa và quí báu; Ai tin đến
đá ấy sẽ không bị xấu hổ.”- I
Phi-e-rơ 2:7. Một lần nữa Kinh
Thánh khẳng định Chúa Jesus
là Đá.
Nói về địa danh thì Giêrusalem
là trung tâm chỉ đạo của Hội
Thánh đầu tiên. Khi Giêrusalem bị
phá hùy thì Antiốt là trung tâm
lãnh đạo của Hội Thánh
chẳng phải Rôma.
“31Hỡi Si-môn, Si-môn, nầy, quỉ Sa-tan đă
đ̣i sàng sảy ngươi như lúa ḿ. 32Song
ta đă cầu nguyện cho ngươi, hầu
cho đức tin ngươi không thiếu
thốn. Vậy, đến khi ngươi
đă hối cải, hăy làm cho vững chí anh em
ḿnh.” Luca 22:31-32. Trong đoạn này,
Chúa Jesus giao cho Phi-e-rơ trọng trách
dạy dỗ về đức tin cho môn
đồ. Trọng trách này cũng
được các giáo phụ
lãnh nhận khi các sứ đồ
qua đời; và các nhà lãnh
đạo khác trong giáo hội cũng
kế tiếp công tác này.
Trong lần thứ ba Đức Chúa Jêsus
đã hiện ra cho cùng các môn đồ
sau khi Ngài từ kẻ chết sống lại,
Ngài đã hỏi Phi-e-rơ ba lần
rằng Hỡi Si-môn, con Giô-na, ngươi
yêu ta chăng? Phi-e-rơ thưa rằng: Lạy
Chúa, phải, Chúa biết rằng tôi yêu Chúa.
Đức Chúa Jêsus phán rằng: Hăy chăn chiên
ta. Giăng 21:15-17. Ở thời
điểm này thì ông là
người được chúa giao
nhiệm vụ chăn chiên cho Hội thánh
đầu tiên. Nói khác đi, Chúa
giao nhiệm vụ cho Phi-e-rơ vì Ngài
biết lòng ông yêu mến Ngài thể
nào và đoàn chiên của Hội
Thánh đầu tiên cần người
lãnh đạo biết Chúa và yêu
mến Ngài dẫn dắt họ.
Chúa Jesus không hề nêu lên vấn đề
thừa kế quyền vị của
những người kế vị
Phi-e-rơ.
Ignatius ở Antioch, khi viết thư cho hội
thánh Rôma, có nhắc rằng Phierơ và Phaolô
là sứ đồ đă có thẩm
quyền thuộc linh tại Rôma. Vậy thì
thẩm quyền trên Rôma không chỉ thuộc
về Phi-e-rơ mà có cả Phao lô
nữa.
Chúa dùng những nhà hùng
biện của giáo hội để nâng
đỡ đức tin tín
hữu và bảo vệ Hội Thánh
Ngài khỏi sự lạc đạo
xuyên suốt lịch sử Hội Thánh;
không chỉ có giám mục Rôma lãnh
đạo trách nhiệm này.
câu 5: Theo các bạn th́ sự trỗi dậy
của giáo quyền Rôma lúc đó có tác dụng
tích cực hay tiêu cực đối với HT
chung?
Việc giáo quyền Rôma đòi
quyền lãnh đạo trên các Hội
Thánh mang cả tác dụng tích
cực lẫn tiêu cực.
Tích cực: Những quyết
định về giáo huấn, thần
học, đức tin và nghi lễ
của giáo hoàng giúp Hội
Thánh vững mạnh về lẽ
đạo, củng cố nên nếp sinh
hoạt trong giáo hội vì
được mọi người tuân
thủ.
Damacus hệ thống hóa luật của giáo
hội. Gregory triển khai Giáo Luật về
lễ Misa và lập nền tảng cho hệ
thống thánh lễ, đưa thần học
của Jerome, Ambrose và Augustine vào trong giáo hội.
Trong số những vấn đề
thần học này thì phương
pháp giải kinh là quan trọng vì
nó giúp tín hữu hiểu rõ
và đúng Kinh Thánh. Những
triết lý Cơ Đốc từ
những bài luận chiến của
Augustine giúp Hội thánh hiểu rõ
và nắm vững nguyên lý
của đức tin Cơ Đốc.
Tiêu cực: tập trung quyền hành theo
khuynh hướng thế quyền , thế
tục dẫn đến tranh quyền ảnh
hưởng trên giáo dân giữa
giáo quyền và quân quyền và
trở thành chuyên quyền
Quyền tối thượng của
giáo hoàng dẫn đến lạm
quyền, buộc mọi người tôn
trọng người lãnh đạo
Hội Thánh như một vị hoàng
đế.
Những bức thơ của Damasus gởi cho
các hội thánh khác liên quan đến các vấn
đề đức tin và sống đạo
đă bắt chước theo văn phong của
vua. Innocent I (402-417), tuyên bố tất cả
mọi hội thánh do hội thánh Rôma đến
truyền giảng Tin Lành đều phải dùng
nghi thức của hội thánh Rôma, tức là,
h́nh thức của buổi nhóm đang
được cử hành tại Rôma.
SV Lê Phạm Thúy Nhiên
#Post#: 7726--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 2
By: lephamthuynhien Date: October 20, 2016, 7:35 am
---------------------------------------------------------
[quote author=1416-Huỳnh Thị Phượng
link=topic=562.msg7628#msg7628 date=1476853671]
[font=times new roman]Kính Thưa Giáo Sư
Tôi xin Trả lời câu hỏi thảo luận
TUẦN 3 THẢO LUẬN 2- LSHT1
Câu 2: Theo bạn nghĩ ngoài chiến tranh
(Trận chiến thành Tours năm 732 chẳng
hạn) c̣n có cách nào để chận
đứng sự bành trướng của
Hồi giáo
[color=black]
Trận Tours (ngày 10 tháng 10 năm 732), c̣n
được gọi là trận Poitiers .
Trận chiến là cuộc đọ sức
giữa lực lượng liên quân của
người Frank và Burgundy dưới sự
chỉ huy của tể tướng Charles Martel
chống lại một đội quân Hồi
giáo của vương triều Umayyad (phát âm: Ô
May át) dưới sự chỉ huy của Abdul
Rahman Al Ghafiqi, viên Tướng toàn quyền vùng
Al-Andalus.
Người châu Âu hết sức ca ngợi
trận đánh này và xem nó là sự kiện
bước ngoặt trong việc ngăn cản
các thế lực Hồi giáo xâm nhập vào châu
Âu.
Theo Tôi ngoài chiến tranh , nhằm chặn
đứng sự bành trướng của
Hồi Giáo bằng cách là Cầu nguyện cho
công tác truyền giáo của Cơ Đốc
giáo trên khắp thế giới
[b]SV Huỳnh Thị Phượng[/font]
[/quote]
Mến chào cô Phượng,
Tôi thấy bài viết của cô rất
súc tích. Tôi cũng có một
vài nhận định như sau. Theo cô
thì đáp án cho câu hỏi 2 là "
Theo Tôi ngoài chiến tranh , nhằm chặn
đứng sự bành trướng của
Hồi Giáo bằng cách là Cầu nguyện cho
công tác truyền giáo của Cơ Đốc
giáo trên khắp thế giới”. Tôi có suy
nghĩ khác hơn là giải
đáp cầu nguyện. Tôi rất
đồng ý cầu nguyện là
điều không thể thiếu
được trong đời sống
Cơ Đốc nhân, tuy nhiên, muốn ngăn
chặn bước tiến của
Hồi giáo thì cần phải làm
một điều gì thực tiễn
hơn. Hồi giáo thắng trận
chiến thuộc linh lúc đó vì
hai lý do chính: sự suy yếu
thế quyền vì chiến tranh liên tục
với ngoại bang là dân man rợ
như người Goths, Vandals, Teutonic, và Lombard;
sự suy thoái trong Hội Thánh
vì đã giúp những giống
dân man rợ trở lại với
chính thống giáo một cách ồ
ạt nhưng thiếu sự chăm
sóc và dạy dỗ thuộc linh cho
họ. Nhiều người trong số
này bỏ đạo vì họ không
thực sự tin hoặc vì
đức tin còn yếu kém. Như
vậy thì điều phaỉ làm
là nuôi dưỡng đức tin cho
họ. Muốn làm được
việc này thì cần một
đội ngũ chuyên chăm lo mặt
thuộc linh. Nói chung bên cạnh truyền
giáo cần có phần giúp tăng
trươởng thuộc linh. Khi đi
truyền giáo chúng ta phải
giới thiệu tân tín hữu
đến sinh hoạt tại một Hội
thánh để họ được
giúp đỡ học lời
Chúa và nắm vững
đức tin.
SV Lê Phạm Thúy Nhiên
*****************************************************
DIR Next Page