DIR Return Create A Forum - Home
---------------------------------------------------------
Christ-Bible Theological Seminary
HTML https://thevbi.createaforum.com
---------------------------------------------------------
*****************************************************
DIR Return to: TUẦN HỌC 2
*****************************************************
#Post#: 7117--------------------------------------------------
Re: CÙNG NHAU THẢO LUẬN TUẦN HAI
By: nguyenvanthanh Date: October 10, 2016, 2:54 pm
---------------------------------------------------------
[quote author=1616-Nguyễn Tấn Tài
link=topic=517.msg7105#msg7105 date=1476107850]
[font=times new roman]Kính chào Giáo sư Vũ cùng thân
chào hết thảy Quư thầy cô trong lớp,
Tôi xin nộp bài thảo luận tuần 2:
1. Chủ nghĩa phê b́nh h́nh thức là ǵ?
Chủ nghĩa phê b́nh h́nh thức là một
phương pháp nghiên cứu văn chương
của các sách Tin lành nhằm mục đích
chọn ra những truyện tích về Chúa Giê-xu
và phân loại những truyện tích đó theo
những h́nh thức truyền khẩu của
chúng.
Khi nghe đến danh từ “Chủ nghĩa phê
b́nh” trong nghiên cứu Kinh Thánh, nhiều
người rất lo sợ; Tuy nhiên ở
đây, danh từ này được dùng
để chỉ bất cứ sự đa
dạng nào của phương pháp nghiên cứu
các tài liệu văn chương để
hiểu chúng tốt hơn chứ không nhằm
mục đích “bới lông t́m vít” như chúng ta
thường nghĩ. ĐĂ XEM. GSVU
Phương pháp nghiên cứu Kinh Thánh này cố
gắng đồng nhất hóa sự liên hệ
hoặc mục đích, hoặc t́nh cảnh
đă dẫn dắt các Cơ Đốc Nhân
đầu tiên gộp một truyền
thuyết vào một h́nh thức đặc
biệt. Nó giúp chúng ta đồng nhất hóa
kiểu mẫu mà qua đó Hội thánh
đầu tiên đă chuyển giao các truyền
thuyết có ư nghĩa. Phương pháp này
cũng t́m cách dựng lại lịch sử
trước đây của một truyện tích
như một truyền thuyết bằng
miệng trước khi nó được
sắp xếp như một phần của
truyện kể Tin lành thành văn. Tuy nhiên, nó
không nhằm cung cấp cho chúng ta loại thông
tin mà chúng ta cần để phán xét về
sự xác thực lịch sử (như các
bằng chứng bằng mắt thấy, tai
nghe,…). ĐĂ XEM. GSVU
2. Sự công bố truyện tích có bao nhiêu
hạng mục? Mô tả các hạng mục
đó.
Sự công bố truyện tích là một hạng
mục trong sự phân loại các truyện tích
truyền khẩu về Chúa Giê-xu. Các truyện
tích được xếp vào hạng mục này
là những truyện tích luôn chứa đựng
một câu nói nổi tiếng hoặc một
sự công bố của Chúa Giê-xu. Cấu trúc
của nó bao gồm một bối cảnh –
một hành động (hoặc một
đối thoại tóm tắt) – và một
lời nói nổi tiếng của Chúa Giê-xu. Ví
dụ cho thể loại này là Mác 2:15-17 (Sách Phúc
Âm Cộng Quan của Keith F. Nickle, trang 21).
Sự công bố truyện tích được
chia làm ba hạng mục nhỏ như sau:
[(1) MỘT BỐI CẢNH (2) MỘT HÀNH
ĐỘNG (3) MỘT LỜI NÓI]
a.
MỤC 3} một lời nói với các môn
đồ). Thí dụ trong hạng mục này là
Lu 7:18-23: “Môn đồ của Giăng tŕnh
lại hết cả chuyện đó với
người. Người bèn gọi hai môn
đồ ḿnh, sai đến thưa cùng Chúa
rằng:Thầy có phải là Đấng
phải đến, hay chúng tôi c̣n phải
đợi Đấng khác? Hai người
đă đến cùng Đức Chúa Jêsus, thưa
rằng: Giăng Báp-tít sai chúng tôi đến
hỏi thầy: Thầy có phải là
Đấng phải đến, hay chúng tôi c̣n
phải đợi Đấng khác? Vả, chính
giờ đó, Đức Chúa Jêsus chữa lành
nhiều kẻ bịnh, kẻ tàn tật,
kẻ mắc quỉ dữ, và làm cho nhiều
người đui được sáng.
Đoạn, Ngài đáp rằng: Hăy về báo cho
Giăng sự các ngươi đă thấy và
đă nghe: Kẻ đui được sáng,
kẻ què được đi, kẻ phung
được sạch, kẻ điếc
được nghe, kẻ chết
được sống lại, Tin lành đă rao
giảng cho kẻ nghèo.(j) Phước cho kẻ
không vấp phạm v́ cớ ta!”
Bối cảnh của thí dụ này là Giăng
Báp-tít sai hai môn đồ ḿnh đến cùng Chúa
Giê-xu để hỏi xem Chúa có phải là
Đấng Mê-si đă được hứa hay
không. Chúa Giê-xu đă cho họ thấy những
phép lạ Ngài làm. Và Ngài công bố: “Phước
cho kẻ không vấp phạm v́ cớ ta!”
b.
lời nói trả lời cho một sự
tố cáo hoặc công kích). Thí dụ của
hạng mục này là trong Mác 12:14-17: “Vậy,
mấy người ấy đến, thưa
Ngài rằng: Lạy thầy, chúng tôi biết
thầy là người thật, không sợ ǵ ai;
v́ thầy không xem bề ngoài người ta,
nhưng dạy đạo Đức Chúa
Trời theo mọi lẽ thật. Có nên nộp
thuế cho Sê-sa hay không? Chúng tôi phải nộp
hay là không nộp? Nhưng Ngài biết sự
giả h́nh của họ, th́ phán rằng: Các
ngươi thử ta làm chi? Hăy đem cho ta xem
một đồng đơ-ni-ê. Họ đem
cho Ngài một đồng, Ngài bèn phán rằng:
H́nh và hiệu nầy của ai? Họ trả
lời rằng: Của Sê-sa. Đức Chúa Jêsus
phán rằng: Vật chi của Sê-sa hăy trả
lại cho Sê-sa, c̣n vật chi của Đức
Chúa Trời hăy trả lại cho Đức Chúa
Trời. Họ đều lấy làm lạ
về Ngài.”
Bối cảnh của thí dụ này là có một
số người đến hỏi Chúa Giê-xu
về việc nộp thuế cho Se-sa nhằm
mục đích gài bẩy Chúa. Ngài biết âm
mưu thâm độc của họ và Ngài đă
làm cho họ bị thất bại trong kế
hoạch của họ. Và lời nói nổi
tiếng của Chúa là: “Vật chi của Sê-sa
hăy trả lại cho Sê-sa, c̣n vật chi của
Đức Chúa Trời hăy trả lại cho
Đức Chúa Trời.”
c.
tiểu sử (Một câu nói gây ra bởi
một việc xảy ra hơn là bởi
một câu hỏi hoặc một trách nhiệm).
Thí dụ cho hạng mục này là trong Mác 10:13-16:
“Người ta đem những con trẻ
đến cùng Ngài, đặng Ngài rờ chúng
nó; nhưng môn đồ trách những kẻ
đem đến. Đức Chúa Jêsus thấy
vậy, bèn giận mà phán cùng môn đồ
rằng: Hăy để con trẻ đến cùng
ta, đừng cấm chúng nó; v́ nước
Đức Chúa Trời thuộc về những
kẻ giống như con trẻ ấy. Quả
thật, ta nói cùng các ngươi, ai chẳng
nhận lấy nước Đức Chúa
Trời như một đứa trẻ, th́
chẳng được vào đó bao giờ.(q)
Ngài lại bồng những đứa trẻ
ấy, đặt tay trên chúng nó mà chúc
phước cho.”
Bối cảnh của thí dụ này là có
người đem con trẻ đến cho Chúa
Giê-xu đặng Ngài đặt tay và chúc
phước cho chúng. Tuy nhiên, các môn đồ
lại có hành động ngăn trở việc
đó. Chính v́ vậy mà Chúa phán với họ:
“Hăy để con trẻ đến cùng ta,
đừng cấm chúng nó; v́ nước
Đức Chúa Trời thuộc về những
kẻ giống như con trẻ ấy.”
3. Tại sao các cơ đốc nhân đầu
tiên đánh giá và kể lại những
truyện tích phép lạ? Ư kiến cá nhân của
bạn?
Truyện tích Phép lạ là hạng mục
thứ hai (theo Sách Phúc Âm Cộng Quan của Keith
F. Nickle) trong sự phân loại các truyện tích
truyền khẩu về Chúa Giê-xu sau hạng
mục Sự Công bố Truyện tích
(được tŕnh bày trong câu số 2 bên trên).
Cơ cấu của truyện tích phép lạ bao
gồm sự mô tả nhu cần, hành
động siêu nhiên, và những kết quả
của phép lạ. Những kết quả
của phép lạ có thể được
giới thiệu bằng việc đề
cập ảnh hưởng của nó và/hoặc
sự đáp ứng. Sự đáp ứng
đối với phép lạ có thể
đến từ (những) người
nhận phép lạ hoặc từ những
người quan sát phép lạ, hoặc từ
cả hai.
Những ảnh hưởng tiêu biểu của
các truyện tích phép lạ gồm có:
•
chữa bệnh (Mác 1:29-31).
•
sống lại (Khi Chúa Giê-xu làm cho một
người nào đó phục hồi sự
sống sau khi chết) (Luca 7:11-17).
•
dẹp yên băo tố,…) (Mác 4:35-41).
•
quỉ (Mác 1:23-28).
Sự hấp dẫn của truyện tích phép
lạ không phải trong điều ǵ đó mà
Chúa Giê-xu đă phán nhưng trong điều mà
Chúa đă làm. Nó là một h́nh thức truyền
khẩu nhằm mục đích tập trung
sự chú ư vào hành động có ư nghĩa
của Chúa. Hành động đó làm rộ ra rơ
ràng quyền năng siêu nhiên mà Chúa Giê-xu đă có.
Các Cơ Đốc Nhân đầu tiên đă
đánh giá và kể lại những truyện
tích phép lạ v́ nó gây ấn tượng
mạnh, ủng hộ cho việc giảng và
dạy Cơ-Đốc của họ. Các
truyện tích phép lạ về Chúa Giê-xu nhấn
mạnh quyền năng siêu nhiên của Chúa
Giê-xu và khẳng định Chúa Giê-xu chính là
Đấng Mê-si mà dân Do Thái đang trông
đợi. Quyền năng siêu nhiên của Ngài
vượt xa bất cứ nhân vật nào đă
làm phép lạ trong các truyền thuyết tôn giáo
Do Thái.
Là con dân Chúa, là người tin Chúa Giê-xu chính là
Đức Chúa Trời, tôi hoàn toàn tin rằng
Chúa có đủ thẩm quyền để làm
các phép lạ như đă chép trong Kinh Thánh. Và
Ngài vẫn đang tể trị và thực
hiện các phép lạ trong thời đại
của chúng ta ngày nay.
4. Ẩn dụ là ǵ? Ẩn dụ có khác ví
dụ không?
Ẩn dụ là sử dụng một việc
xảy ra cụ thể từ đời
sống hằng ngày để bày tỏ một
quan niệm trừu tượng.
Thí dụ: Trong Mác 2:21 có chép: “Không ai vá miếng
nỉ mới vào cái áo cũ; nếu vậy th́
miếng nỉ mới chằng rách áo cũ, mà
đàng rách thành xấu thêm.” Đây là kinh
nghiệm trong đời sống thực tế
của con người v́ không ai làm như
vậy. Tuy nhiên qua câu nói này, Chúa Giê-xu muốn
nhấn mạnh rằng khi chúng ta đă thật
ḷng ăn năn tin nhận Ngài làm Cứu Chúa
của đời sống ḿnh th́ chúng ta không
cần phải giữ những lễ nghi
như người Do Thái tuân giữ (Phép cắt
b́, Ngày sa bát,…) v́ chúng ta đă được
giải phóng khỏi Luật Pháp và đă
thuộc về Ân Điển của Chúa.
Ví dụ là trường hợp cụ thể
nêu ra để minh họa, dẫn chứng cho
một vấn đề hay một sự
việc đang được nói đến.
Thí dụ: Mác 2:15-17 là một ví dụ về
Sự Công bố truyện tích; Hay Mác 1:23-28 là
một ví dụ về quyền năng
đuổi quỉ của Chúa Giê-xu trong hạng
mục Truyện tích Phép lạ,…
Xin Giáo sư và các anh chị em trong lớp
hướng dẫn thêm để bài viết
ngày càng được hoàn chỉnh,
Nguyện Chúa ban ơn trên lớp học chúng ta,
SV Nguyễn Tấn Tài
[/font]
===============
ĐĂ XEM. GSVU
[/quote]
[size=12pt][font=times new roman[size=14pt][font=times new
roman]]Chào Thầy Nguyễn Tấn Tài,tôi xem qua
bài làm của Thầy, theo cách tŕnh bày rất
dễ xem, nội dung lẫn h́nh thức rơ ràng,
tôi học được nhiều điều
từ nơi Thầy.Tuy nhiên, ở câu sồ 2
theo như tài liệu GK cho biết có 4 hạng
mục như sau:1-Sự Công Bố Truyện
Tích;2-Truyện tích Phép lạ;3-Những
Truyện tích về Đấng Christ;4-Những
lời nói nổi tiếng của Chúa. Như
vậy, hạng mục thứ 2 Thầy trả
lời:Những truyện tích xung đột
(Một lời nói trả lời cho một
sự tố cáo hoặc công kích)....theo như
hạng mục 2 cho biết:-2-Truyện tích Phép
lạ:
_ Truyện tích phép lạ bao gồm sự mô
tả nhu cần, hành động siêu nhiên, và
những kết quả của phép lạ.
Những kết quả của phép lạ có
thể được giới thiệu bằng
sự đề cập ảnh hưởng
của nó hoặc về sự đáp ứng.
Những ảnh hưởng tiêu biểu của
các truyện tích phép lạ là (1) điều tri
dịch bịnh trong một phép lạ chữa
bịnh, (2) phục hồi sự sông trong phép
lạ sống lại (khi Chúa Jésus làm cho một
người nào đó phục hồi sự
sống sau khi chết), (3) sự sáng tạo
trật tự và sự hoàn toàn trong một phép
lạ tự nhiên (như dẹp yên gió băo - Mác
4:35-41, hoặc việc nuôi năm ngàn
người ăn - Mác 6:30-44), (4) việc
đuổi quỉ trong các phép lạ
đuổi quỉ.
_Sự hấp dẫn của truyện tích phép
lạ không phải trong một điều ǵ
đó mà Chúa Jêsus đă phán nhưng trong
điều Chúa đă làm. Nó là một h́nh
thức truyền khẩu đă hoạch
định để tập trung sự chú ư vào
một hành động có ư nghĩa. Hành
động là một việc làm quyền
năng lộ ra rơ ràng quyền năng siêu nhiên
mà Chúa Jésus đă có.
_Hạng mục thứ 4 Thầy chưa trả
lời, tôi xin bổ xung
thêm:------------------------------------------------------
4-Những lời nói nổi tiếng của Chúa
_Truyền thuyết bằng miệng về Chúa
Jésus được xếp loại là “những
lời nói nổi tiếng của Chúa Jêsus”
được đặt tựa khác nhau,
“những lời nói nổi tiếng của Chúa
Jêsus” hoặc “những lời của Chúa Jêsus.
Hạng mục nầy được bao
gồm những lời nói tự có giá tri
của Chúa Jêsus mà không có bối cảnh
truyện hoặc cốt truyện. Những
lời nói nổi tiếng được
truyền lại bằng miệng như
những lời Chúa Jêsus nói được tách
riêng hoặc được gộp lại
đơn giản hoặc được
mở rộng hơn theo cách thuyết tŕnh.
_ Câu hỏi số 5 Thầy chưa trả
lời: xin bổ xung thêm:-5. THẨM QUYỀN
VÔ DANH LÀ G̀?--- _Chúng ta phải thừa nhận
cách công b́nh rằng tất cả ba sách Tin lành
Cộng quan là những tài liệu vô danh. Không
sách nào trong ba sách tranh thủ được
bất cứ sự quan trọng nào qua sự
liên kết với những nhân vật truyền
thống đó ngoài đời sống của
Hội thánh đầu tiên. Các sách cũng không
mất đi sự quan trọng bởi việc
được thừa nhận là vô danh. V́
vậy, cho thấy rằng: những sách này
những người thế gian không hề
biết tác giả là ai. Nhưng rất quan
trọng đối với những ai
đặt niềm tin nơi vào Chúa Jêsus, một
thẫm quyền siêu nhiên làm thay đổi bao
cuộc đời tội lỗi trỡ nên
Thánh nhân. Bởi v́, tác giả chính của Kinh
thánh là Đức Chúa Trời. Qua sự soi
dẫn của Đức Thánh Linh trên
người người viết------- Cả
kinh thánh đều là bởi Đức Chúa
Trời soi dẫn, có ích cho sự dạy
dỗ, bẽ trách, sửa trị, dạy
người trong sự công b́nh”( IITimôthê3: 16)
_Xin vài ư cùng học với nhau, xin quí Thầy Cô
góp thêm
ư-------------------------------------------------------
Thân mến trong Danh Chúa Jêsus
SV:Nguyễn Văn Thành
[/font][/size][/font][/size]
#Post#: 7128--------------------------------------------------
Re: CÙNG NHAU THẢO LUẬN TUẦN HAI
By: tranvanhue Date: October 10, 2016, 6:53 pm
---------------------------------------------------------
Xin cùng thảo luận với Thầy Thành.
Phần A : Tin lành Cộng quan là ba sách
Ma-thi-ơ; Mác; Lu-ca:
_Tin lành Mathiơ đă được viết
bởi một cựu viên chức thu thuế,
Mathiơ Lê-vi, người đă trở nên
một trong Mười Hai Sứ đồ.
_Sách Tin lành của Mác được Giăng
gọi là Mác viết, là người sau khi
kết hợp với Phaolô, đă phục
vụ như một phụ tá cho Phierơ.
_ Luca “một y sĩ thiêng liêng”, là một
người đồng công của Phaolô, tác
giả của sách Tin lành thứ ba.
Phần B: Chúng ta phải thừa nhận cách
công b́nh rằng tất cả ba sách Tin lành
Cộng quan là những tài liệu vô danh.
Như vậy th́ Ba sách nầy là vô danh (không có
tên tác giả)?
Thầy nghĩ sao? Thầy chọn phần A hay
Phần B.
Phần C: Thẩm quyền vô danh là ǵ? Vô danh là
không có tên tác giả? Thẩm quyền nầy
của ai? Ai ban cho?
Xin được học hỏi thêm.
SV Trần Văn Huệ
#Post#: 7135--------------------------------------------------
Re: CÙNG NHAU THẢO LUẬN TUẦN HAI
By: nguyenhuunghia Date: October 10, 2016, 8:39 pm
---------------------------------------------------------
Kính Chào GS và quư Thầy Cô( theo tài liệu SGK,
keith F. Nicke , trang 36)
5. Thẩm quyền vô danh là ǵ? ( cách viết
của tác giả có ǵ đó trái ngược nhau
theo cách hiểu của tôi, Tôi có vào xem tất
cả bài của quư thầy cô qua câu trả
lời 5 vẫn cho rơ lắm , qua phần thí
dụ dăn giải câu hỏi 5 của Thầy
TRẦN Văn HUỆ vẫn chưa thuyết
phục , rất mong GS giúp em và lớp học
được rơ hơn
[color=green] Quan điểm đầu tiên của
Hội thánh ( thế kỷ thứ hai lúc sớm
nhất) cho rằng sách Tin lành Mathiơ đă
được viết bởi một
người thu thuế tên Mathiơ người
Lê-vi là một trong 12 sứ đồ của
Chúa. Ít Nhất đă kết luận nhiều
truyền thuyết về Chúa Jêsus mà sách
Mathiơ đă ghi chép. Sách Tin lành Mác
được Giăng gọi là Mác viết, là
người sau khi kết hợp với Phao-lô,
đă phục vụ như một phụ tá cho
Phỉ-e-rơ. Lu-ca “ một Y-sĩ thiêng liêng”
là người đồng với công với
Phao-lô, tác giả của sách Tin-Lành thứ ba.
Tác giả viết tiếp: chúng ta phải
thừa nhận cách công b́nh rằng tất
cả 3 sách Tin Lành cộng quan là những tài
liệu vô danh. Không sách nào trong ba sách tranh thủ
được bất cứ sự quan
trọng nào qua sự liên kết với
những nhân vật truyền thống đó
ngoài đời sống của Hội thánh
đầu tiên. Các sách cũng không mất đi
sự quan trọng bởi việc thừa
nhận là vô danh. Từ đầu đến
cuối sách nầy, những tên theo truyền
thống được dùng để chỉ
về tác giả của 3 sách Tin lành đầu
tiên, nhưng chúng ta phải gọi như
vậy đơn giản là một phương
cách thuận tiện ( cách viết khó hiểu
của tác giả)
SV Nguyễn hữu Nghĩa[/color]
#Post#: 7138--------------------------------------------------
Re: CÙNG NHAU THẢO LUẬN TUẦN HAI
By: nguyenvanqua Date: October 10, 2016, 10:30 pm
---------------------------------------------------------
Kính gởi thầy Nguyễn Văn Thành. Tôi
đă xem qua bài thảo luận tuần hai
của thầy, thầy trích dẫn rất
đầy đủ. Nhưng ở câu số 4,
ẩn dụ có khác
ví dụ không th́ thầy lại phân tích không
rỏ ràng. Thầy chỉ nói lên ư nghĩa
của ẩn dụ mà không nói ư nghĩa của
ví dụ th́ làm sao mà biết để so
sánh.
HV; Nguyễn Văn Quá.
#Post#: 7141--------------------------------------------------
Re: CÙNG NHAU THẢO LUẬN TUẦN HAI
By: nguyentantai Date: October 10, 2016, 11:31 pm
---------------------------------------------------------
[quote author=K-1502-Nguyễn Văn Thành
link=topic=517.msg7117#msg7117 date=1476129240]
[size=12pt][font=times new roman[size=14pt][font=times new
roman]]Chào Thầy Nguyễn Tấn Tài,tôi xem qua
bài làm của Thầy, theo cách tŕnh bày rất
dễ xem, nội dung lẫn h́nh thức rơ ràng,
tôi học được nhiều điều
từ nơi Thầy.Tuy nhiên, ở câu sồ 2
theo như tài liệu GK cho biết có 4 hạng
mục như sau:1-Sự Công Bố Truyện
Tích;2-Truyện tích Phép lạ;3-Những
Truyện tích về Đấng Christ;4-Những
lời nói nổi tiếng của Chúa. Như
vậy, hạng mục thứ 2 Thầy trả
lời:Những truyện tích xung đột
(Một lời nói trả lời cho một
sự tố cáo hoặc công kích)....theo như
hạng mục 2 cho biết:-2-Truyện tích Phép
lạ:
_ Truyện tích phép lạ bao gồm sự mô
tả nhu cần, hành động siêu nhiên, và
những kết quả của phép lạ.
Những kết quả của phép lạ có
thể được giới thiệu bằng
sự đề cập ảnh hưởng
của nó hoặc về sự đáp ứng.
Những ảnh hưởng tiêu biểu của
các truyện tích phép lạ là (1) điều tri
dịch bịnh trong một phép lạ chữa
bịnh, (2) phục hồi sự sông trong phép
lạ sống lại (khi Chúa Jésus làm cho một
người nào đó phục hồi sự
sống sau khi chết), (3) sự sáng tạo
trật tự và sự hoàn toàn trong một phép
lạ tự nhiên (như dẹp yên gió băo - Mác
4:35-41, hoặc việc nuôi năm ngàn
người ăn - Mác 6:30-44), (4) việc
đuổi quỉ trong các phép lạ
đuổi quỉ.
_Sự hấp dẫn của truyện tích phép
lạ không phải trong một điều ǵ
đó mà Chúa Jêsus đă phán nhưng trong
điều Chúa đă làm. Nó là một h́nh
thức truyền khẩu đă hoạch
định để tập trung sự chú ư vào
một hành động có ư nghĩa. Hành
động là một việc làm quyền
năng lộ ra rơ ràng quyền năng siêu nhiên
mà Chúa Jésus đă có.
_Hạng mục thứ 4 Thầy chưa trả
lời, tôi xin bổ xung
thêm:------------------------------------------------------
4-Những lời nói nổi tiếng của Chúa
_Truyền thuyết bằng miệng về Chúa
Jésus được xếp loại là
“những lời nói nổi tiếng của
Chúa Jêsus” được đặt tựa
khác nhau, “những lời nói nổi
tiếng của Chúa Jêsus” hoặc
“những lời của Chúa Jêsus. Hạng
mục nầy được bao gồm
những lời nói tự có giá tri của Chúa
Jêsus mà không có bối cảnh truyện hoặc
cốt truyện. Những lời nói nổi
tiếng được truyền lại
bằng miệng như những lời Chúa
Jêsus nói được tách riêng hoặc
được gộp lại đơn
giản hoặc được mở rộng
hơn theo cách thuyết tŕnh.
_ Câu hỏi số 5 Thầy chưa trả
lời: xin bổ xung thêm:-5. THẨM QUYỀN
VÔ DANH LÀ G̀?--- _Chúng ta phải thừa nhận
cách công b́nh rằng tất cả ba sách Tin lành
Cộng quan là những tài liệu vô danh. Không
sách nào trong ba sách tranh thủ được
bất cứ sự quan trọng nào qua sự
liên kết với những nhân vật truyền
thống đó ngoài đời sống của
Hội thánh đầu tiên. Các sách cũng không
mất đi sự quan trọng bởi việc
được thừa nhận là vô danh. V́
vậy, cho thấy rằng: những sách này
những người thế gian không hề
biết tác giả là ai. Nhưng rất quan
trọng đối với những ai
đặt niềm tin nơi vào Chúa Jêsus, một
thẫm quyền siêu nhiên làm thay đổi bao
cuộc đời tội lỗi trỡ nên
Thánh nhân. Bởi v́, tác giả chính của Kinh
thánh là Đức Chúa Trời. Qua sự soi
dẫn của Đức Thánh Linh trên
người người viết------- Cả
kinh thánh đều là bởi Đức Chúa
Trời soi dẫn, có ích cho sự dạy
dỗ, bẽ trách, sửa trị, dạy
người trong sự công b́nh”( IITimôthê3:
16)
_Xin vài ư cùng học với nhau, xin quí Thầy Cô
góp thêm
ư-------------------------------------------------------
Thân mến trong Danh Chúa Jêsus
SV:Nguyễn Văn Thành
[/font][/size][/font][/size]
[/quote]
[font=times new roman]Thân chào thầy Nguyễn Văn
Thành và thầy Nguyễn Hữu Nghĩa,
Cảm ơn hai thầy đă cho ư kiến
đóng góp rất chân t́nh. Có lẽ do tôi không
hiểu câu hỏi của Giáo sư nên tôi
nhầm ư của Giáo sư là chỉ hỏi
về Sự Công Bố Truyện Tích mà thôi. Xin
rút kinh nghiệm về câu trả lời cho câu
hỏi này.
Phần câu hỏi số 5 của Giáo sư do
lúc vào lớp tôi không thấy câu này nên tôi không
biết có câu hỏi số 5. Thường khi
tôi thấy các câu hỏi rồi th́ tôi sẽ chép
về và không vào lớp cho đến khi tôi
nộp bài. Có lẽ v́ vậy tôi bị thiếu
thông tin trên lớp. Thường tôi không muốn
đọc bài của Quư thầy cô trước
khi tôi nộp bài v́ sợ bị phân tâm.
Xin cảm ơn Thầy Thành và Thầy Nghĩa
nhiều lắm,
Nguyện Chúa ban phước trên việc học
của lớp chúng ta,
SV Nguyễn Tấn Tài[/font]
#Post#: 7142--------------------------------------------------
Re: CÙNG NHAU THẢO LUẬN TUẦN HAI
By: nguyenvanthanh Date: October 10, 2016, 11:43 pm
---------------------------------------------------------
[quote author=K-17-13 Nguyễn Văn Quá
link=topic=517.msg7138#msg7138 date=1476156606]
Kính gởi thầy Nguyễn Văn Thành. Tôi
đă xem qua bài thảo luận tuần hai
của thầy, thầy trích dẫn rất
đầy đủ. Nhưng ở câu số 4,
ẩn dụ có khác
ví dụ không th́ thầy lại phân tích không
rỏ ràng. Thầy chỉ nói lên ư nghĩa
của ẩn dụ mà không nói ư nghĩa của
ví dụ th́ làm sao mà biết để so
sánh.
HV; Nguyễn Văn Quá.
[/quote]
[font=times new roman]Chào Thầy Nguyễn văn Quá,
hoan nghênh tinh thần học tập của
thầy, cám ơn Thầy đả xem bài và có
phần góp ư.Tôi rất vui khi thấy Thầy làm
điều này, chứng tỏ Thầy
đả dành nhiều th́ giờ để xem
tài liệu GK và bài làm của các SV khác. Đây
cũng là bước tiến của Thầy.
Tôi sẽ cố gắng khắc phục bài làm
của ḿnh cho hoàn thiện, xin Chúa ban ơn trên
chúng ta. Tôi xin bổ xung phần thầy góp ư:
4. ẨN DỤ LÀ G̀? ẨN DỤ CÓ KHÁC VÍ
DỤ KHÔNG?
_ Ẩn dụ là một truyện tích ngắn
gọn kịch hóa một kinh nghiệm con
người chung từ đó vạch ra một
sự so sánh hoặc sự giống nhau. Nó
gởi gắm chính nó cho những người
nghe v́ họ đă kinh nghiệm hoàn cảnh
để kiểm soát sự giống nhau. Toàn
thể truyện tích được dẫn
đến một điểm trọng tâm.
Ẩn dụ khác với ví dụ , ẩn dụ
sử dụng một việc xảy ra cụ
thể trong đời sống hàng ngày,
để bày tỏ quan niệm trừu
tượng.
_Ví dụ là dùng sự thực tế, lời nói
hay sự việc làm mẫu để căn
cứ giải thích điều ḿnh đang nói
hoặc làm. Ví dụ là dùng một sự
việc có thật thường gặp trong
đời sống thường ngày để
giải thích một sự việc chưa
từng biết trước đây, giúp cho
người nghe dể nhận biết
điều ḿnh đang tŕnh bày.
Thân mến trong Danh Chúa Jêsus
SV:Nguyễn Văn Thành
[/font]
#Post#: 7143--------------------------------------------------
Re: CÙNG NHAU THẢO LUẬN TUẦN HAI
By: nguyentantai Date: October 10, 2016, 11:50 pm
---------------------------------------------------------
[quote author=1316-Trần Văn Huệ
link=topic=517.msg7065#msg7065 date=1476052758]
Môn học: Phúc Âm Cộng Quan
SV Trần Văn Huệ
October 09, 2016
Câu hỏi
thảo luận
1. Chủ nghĩa phê b́nh h́nh thức là ǵ?
2. Sự công bố truyện tích có bao nhiêu
hạng mục? Mô tả các hạng mục
đó.
3. Tại sao Cơ Đốc nhân đầu tiên
đánh giá và kể lại các truyện tích phép
lạ? Ư kiến cá nhân của bạn?
4. Ẩn dụ là ǵ? Ẩn dụ có khác với
ví dụ không?
5. Thẩm quyền vô danh là ǵ?
Trả lời:
1. Chủ nghĩa phê b́nh h́nh thức là
phương pháp nghiên cứu văn chương
các sách Tin Lành và phân loại những truyện
tích truyền khẩu về Đức chúa
Giê-xu, do học giả người Đức
tên là Hermann Gunkel nghiên cứu và áp dụng.
Phương pháp này đồng nhất hóa
mục đích và t́nh cảnh đă khiến các
Cơ Đốc nhân gộp một truyền
thuyết vào một h́nh thức đặt
biệt, và t́m cách dựng lại lịch sử
trước đây của truyện tích như
một truyền thuyết bằng miệng
trước khi nó được viết
lại như truyện Tin Lành thành văn. Sau
đó đặt các câu hỏi về tính xác
thực lịch sử của truyền
thuyết về Đức Chúa Giê-xu.
2. Khi nghiên cứu truyện tích về
Đức Chúa Giê-xu qua phương pháp phê b́nh
h́nh thức, chúng ta thấy những truyền
thuyết về Chúa khác nhau có cùng h́nh thức
giống nhau. Dưới đây là sự công
bố và phân loại 4 hạng mục:
1.
mục này chứa đựng câu nói nổi
tiếng hay sự công bố của Chúa.
2.
gồm sự mô tả nhu cầu, hành
động siêu nhiên, và những kết quả
của phép lạ. Những kết quả
của phép lạ được giới
thiệu bằng sự đề cập
ảnh hưởng của nó hoặc sự
đáp ứng.
3.
là hạng mục gồm những truyền
thyết có tác dụng phát triển mạnh
mẽ ngành cứu thế học.
4.
Chúa là hạng mục bao gồm những lời
nói có giá trị của Đức Chua Giê-xu mà
không có bối cảnh hay cốt truyện.
Hạng mục này được các học
giả chia làm năm phân nhánh như: sấm
truyền, tiên tri và khải thị, những
lời nói hợp pháp và những luật lệ
chung, những lời phán "Ta", và sau cùng là phân
hạng ẩn dụ.
3.
tiên đánh giá và kể lại những
truyện tích phép lạ? Ư kiến của
bạn?
Các Cơ Đốc nhân đầu tiên đánh
giá và kể lại những truyện tích phép
lạ bởi v́ nó gây ấn tượng
mạnh mẽ trong việc hổ trợ sự
giảng dạy Cơ Đốc bằng
việc bày tỏ Đức Chúa Giê-xu là một
người có quyền năng siêu nhiên, là
Đức Chúa Trời.
Tôi nghĩ rằng những truyền tích phép
lạ của Chúa là điểm nổi bật
trong các chuyện tích về Đức Chúa Giê-xu,
đă biểu hiện thần tính của Ngài và
chứng tỏ Đức Chúa Giê-xu là
Đức Chúa Trời toàn năng.
4. Ẩn dụ là ǵ? Ẩn dụ có khác ví
dụ không?
Ẩn dụ là việc sử dụng một
việc xăy ra cụ thể từ đời
sống hằng ngày để giải thích
một quan niệm trừu tượng.
Ẩn dụ khác ví dụ, ẩn dụ là
một truyện tích ngắn gọn, kịch hóa
một kinh nghiệm con người, từ
đó vạch ra một sự so sánh hoặc
sự giống nhau. Khi quan điểm muốn
diển tả được người nghe
nắm bắt, th́ ẩn dụ đă hoàn thành
được mục đích chỉ dạy
của nó.
Ví dụ là dùng một sự việc có thật
hay một khuôn mẫu thường gặp trong
đời sống thường ngày để
giải thích một sự việc chưa
từng biết trước đây, giúp cho
người nghe dể nhận biết
điều người khác muốn tŕnh bày.
5. Thẩm quyền vô danh là ǵ?
Thẩm quyền vô danh là sự mặc nhiên công
nhận các sách Phúc Âm Cộng Quan không có tên tác
giả, là tài liệu vô danh. Theo Keith: "Không sách
nào trong ba sách tranh thủ được bất
cứ sự quan trọng nào qua sự liên
kết với những nhân vật truyền
thống đó ngoài đời sống của
Hội Thánh đầu tiên. Các sách cũng không
mất đi sự quan trọng bởi việc
được thừa nhận là vô danh" (trang
36). Tới đây, Keith làm cho độc giả
"chưng hửng" khi ông phủ nhận quan
điểm của Hội Thánh đầu tiên.
Theo truyền thống, Hội Thánh đă công
nhận tên người viết các sách Tin Lành
Cộng Quan là Ma-thi-ơ, Mác và Lu-cu. Tại sao
Keith phải đặt lại vấn
đề vốn đă được công
nhận là có "thẩm quyền" từ lâu?
Đặt lại vấn đề như
thế với mục đích ǵ? Thử lấy
thí dụ như sau, có người quen biết
với gia đ́nh lân cận, thấy đứa
con họ trưởng thành và có học vị
bác sĩ tài giỏi, đến nói với gia
đ́nh đó là đứa con này không phải là
con ruột mà là con hoang, và lư luận thêm là
việc phủ nhận hay xác nhận về ḍng
dơi người con không ảnh hưởng ǵ
đến sự thành đạt của vị
bác sĩ ấy. Nói như vậy mà nghe
được sao? Nói như vậy có xúc
phạm ai không? Tại sao phải đặt
lại vấn đề “Thẩm quyển vô
danh?” Sự trả lời là tùy theo ư mỗi
người. Nhưng điều đầu tiên
phải khẳng định tác giả của
cách sách Tin Lành chính là Đức Thánh Linh với
sự cộng tác của các người ghi
lại. Ngài chọn người cộng tác
với Ngài; vậy Đức Thánh Linh chọn
ai? Ngài chọn người trung tín yêu
thương hay chọn kẻ "cù bơ cù
bất" cộng tác? Nếu Đức Thánh Linh
chọn ông “Vô Danh”, th́ Chúa sẽ dấy ông lên và
đem ông ra ánh sáng để viết sách Tin Lành,
tại sao lại là vô danh. Vả lại Hội
Thánh là của Đức Chúa Giê-xu
được Đức Thánh Linh chăm sóc,
điều hành qua những người Ngài
chọn. Vậy sự xác định của
Hội Thánh về quyền người viết
là việc có thể nói đi nói lại tùy
tiện được sao? Cho nên, chúng ta là con
cái Chúa phải nêu vấn đề với Keith:
Ông là ai? Câu hỏi đă ẩn chứa sự
trả lời trong đó!
Xin được học hỏi thêm.
[/quote]
[font=times new roman]Thân chào thầy Huệ,
Cảm ơn thầy v́ câu trả lời số
5 của thầy. Trong phần báo cáo đọc
sách của tôi cũng có nói về phần này, tuy
nhiên không đủ mạnh mẽ như
thầy. Thực ra ngay lúc đọc sách này trong
tuần đầu tiên là tôi đă thấy có
nhiều chổ nuốt không trôi nỗi!
Xin chia sẽ cùng thầy,
SV Nguyễn Tấn Tài[/font]
#Post#: 7144--------------------------------------------------
Re: CÙNG NHAU THẢO LUẬN TUẦN HAI
By: guest129 Date: October 11, 2016, 1:26 am
---------------------------------------------------------
Kính thưa giáo sư Hiệp nộp bài thảo
luận 2:

“ Chủ nghĩa phê b́nh h́nh thức” là một
phương pháp nghiên cứu văn chương
được h́nh thành trong thế kỷ XIX
đă đuôc áp dụng cho các học giả
viết các sách “ Tin Lành Cộng Quan” dưới
các h́nh thức truyền khẩu hay truyền
thuyết. Nó là một cố gắng rất chi
tiết để phân loại tất cả các
truyện tích về Chúa Gie Sus, Phương pháp
trên “ Đồng nhất hóa” mục đích, t́nh
cảnh, dẫn dắt các cơ đốc nhân
đầu tiên tông hợp các truyền thuyết
vào một h́nh thức đặt biệt.
-
lại lịch sử được sắp
xếp như một phần của truyện
kể Tin Lành thành văn
-
của một nhân vật lịch sử có
thật như Chúa Cứu Thế Giê Sus,
những việc Ngài đă nói hoặc làm. Ngoài
tính tiện ích của phương pháp th́
một số người lo sợ, lầm
tưởng việc sử dụng danh từ (
chủ nghĩa phê b́nh ) như là phán xét hoặc
phê b́nh nghiêm khắc…. Nhưng sự lo sợ
đó không cần thuyết, v́ phương pháp
chỉ giúp chúng ta nghiên cứu các tài liệu
dễ hiểu hơn.

hạng mục? Mô tả các hạng mục
đó ? ( trang 20,25,26 )

mục :
a.
thức truyền khẩu các truyền thuyết
Chúa Giê Sus về sự công bố truyện tích.
-Một số học giả đă đề
nghị những danh từ khác như : mô h́nh,
cách ngôn, sự công bố nhưng danh ngôn
những giai thoại.
-
những câu nói nổi tiếng hoặc sự
công bố của Chúa , bao gồm một bối
cảnh , một hành động… đôi khi
cũng được rút ngắn để
thích nghi với tài liệu khác. Bởi tự nó
lả một “ Đơn vị” cách li
độc lập.
b.
Truyện tích phép lạ là truyền thuyết
bằng miệng đưới một thể
loại “truyện dài” hoặc “những
truyện kể”. Những ảnh hưởng
tiêu biểu của các truyện tích phép lạ
là:
- Điều trị bệnh trong phép lạ
chữa bệnh.
- Phép lạ sống lại khi Chúa làm cho một
người nào đó khiến họ phục
hồi sự sống sau khi chế. Hoặc phép
lạ tự nhiên ( dẹp yên gió băo_ Mác 4: 35-41 _
Vv….. )
Tất cả phép lạ dù dưới h́nh
thức nào th́ cũng có một điểm chung
( 1. ) có nhu cầu. (2) Hành đông siêu nhiên (3)
Kết quả của phép lạ.
Ex: Phép lạ chữa bệnh “người
ăn mày nơi cửa đẹp” bối
cảnh :
Một ngày kia Phierơ và Giăng lên đền
thờ gặp người ăn mày teo chân.
-
là được chữa lành chứ không
phải ở giá trị vật chất.
-
ngươi “Nhân danh Chú Giê Sus ở Na-xa-rét
truyền cho ngươi đứng dậy và
bước đi … ( Mác 2:1-12).
-
đứng dậy và nhăy nhót…
•
… nó thể hiện được sự
kết nối, không phụ thuộc và không gian
và thời gian, độc lập nhưng không
đơn điệu, ngắn gọn nhưng
đầy xúc tích.
c.
-
khẩu, truyền thuyết Chúa Gie Sus hoặc
những truyện tích về Đấng Christ
như một thuật ngữ được “
Chủ nghĩa phê b́nh h́nh thức” vận
dụng nhưng một sức đẫy
cứu thế học mạnh mẽ.
-
thoại”. Được các học giả dung
để nói lên cốt truyện, nhưng nó
cũng là một thuật ngữ khiến chúng
ta dễ nhầm lẫn.
Ex: Như truyện thần thoại ở
Việt Nam “ Con Rồng Cháu Tiên”.
Mẹ Âu Cơ đẻ ra tram trứng nở
ra trăm con… lên non xuống biển. Nội dung
hư cấu tính xác thực đầy tranh căi.
-
động từ của tiếng La-tin (Legere)
để nói lên sự linh cảm, sự
dạy dỗ và sự soi sang thuộc linh
đặc biệt là truyền thuyết về
chúa Giê Sus một nhân vật có thật trong
lịch sử được cả thế
gới công nhân.
-
truyền thông in ấn hạn chế nên h́nh
thức truyền khẩu, truyền thuyết,
thần thoại, truyện tích,… được
đề cao để ghi lại gương
các người thánh, những anh hung dân tộc,…
Cũng từ đó chủ nghĩa phê b́nh h́nh
thức ra đời tạo nên một bức
tranh sôi động, một bước ngoặc
mới để phát triển nền văn
học thời đó.
d.
Giê Sus:
-
v́ trong đó có các truyền thuyết bằng
miệng về Chúa được sếp
loại “ độc nhất vô song” là “ những
lời nổi tiếng của Chúa Giê Sus” bao
gồm những lời nói có giá trị. Tuy không
có bối cảnh hoặc cốt truyện
nhưng không v́ thế làm giảm súc hay nhẹ
đi về lời nói nổi tiếng của
Chúa Giê-Sus.
Vd:
- Câu truyện cái đèn
- Đồng bạc lạc mất
- Ẩn dụ về ta lâng.... các câu truyện
trên chia làm 2 nhóm mà các sứ đồ
đầu tiên thời nguyên thủy đă liên
kết lại thảnh truyền thuyết và
ẩn dụ về các lời nói nổi
tiếng của Chúa.
_ V́ Chúa Giê-sus là người Do Thái nên các cơ
đốc nhân đầu tiên lưu hành các
lời nói nổi tiếng của Chúa Giê-sus
được biểu thị kiểu thơ
văn Hi-Bá-Lai để phản ảnh các
yếu tố, đặc điểm một
cách khoa trương.
Câu 3: Tại sao các cơ đốc nhân
đầu tiên đánh giá và kể lại
những truyện tích phép lạ. ( ư kiến cá
nhân của bạn)
( trang 24):
-
cũng như ủng hộ sự giảng
vả dạy cua cơ đốc nhân thời
bấy giờ qua việc bày tỏ Chúa Giê-sus là
một người tiếp cận quyền
năng siêu nhiên, để giới thiệu
sự hiện diện vương trị
Đức Chúa Trời trên đất.
-
lạ mô tả chân dung của chúa Giê-sus là
Đấng Mê-si , Đấng có danh cao xa hơn
tất cả nhân vật nào đang làm phép
lạ trong các truyền thuyết tôn giáo.
-
vật chính lịch sử của Ysơraen
như: Môi se, sa-mu-ên, Ê-li, Ê-Li-Sê . Kinh văn gây
chú ư rằng nhiều truyện tích phép lạ có
cùng cấu trúc như các phép lạ Chúa Giê-sus qua
truyện tích Ê-li ( I Các Vua 17:17-24)
-
•
lạ. Nhưng chỉ có một điễm
chung là các học giả phê b́nh chỉ hai
hạng mục (1) Truyện tích . (2) truyện
tích phép lạ . Cốt truyện được
viết độc lập nhưng bối
cảnh có thể cắt ra hoặc thêm vào cho
thích hiệp thời điểm, c̣n nội dung
th́ chuẩn xác.
Câu 4: Ẩn dụ là ǵ? Ẩn dụ có khác ví
dụ không? ( trang 29)
A.
Ẩn dụ là một truyện tích ngắn
gọn. Kịch hóa một kinh nghiệm con
người chung, từ đó vạch ra một
sự so sánh hoặc sự giống nhau.
-
cho người nghe, dẫn đọc giả
đến trọng tâm của câu chuyện.
-
bắt. Ẩn dụ đă hoàn thành mục
đích dạy dỗ của nó.
B.
-
hệ gần gũi nhưng khác nhau ở
chỗ (1) Ví dụ là truyện tích minh họa
hoặc để làm gương. Trong đó dù
nó có liên hệ một sự việc xảy ra
cụ thể từ đời sống, Tự
nó không vạch ra sự giống nhau từ kinh
nghiệm con người chung, cho người
nghe.
Câu 5: Truyền khẩu vô danh là ǵ ? (trang 36)

b́nh rằng tất cả 2 sách Tin Lành Công Quan là
những tải liệu vô danh v́ các tác giả
không tranh thủ bất cứ sự quan trong nào
nói về ḿnh.

được khích lệ ( Thế kỷ II là
lúc sớm nhất) cho biết rằng: Sách
Ma-Thi-Ơ được viết bởi
Ma-Thi-Ơ và Lê-vi . Là cựu viên chức thu
thuế, c̣n sách Mác được Giăng
gọi là Mác viết, nhưng người
đương thời th́ không công nhận nên
các sách Tin Lành Cộng Quan cho là “vô danh” . Đó là
cách gọi đơn giản và thuận
tiện.

mất đi giá trị quan trọng và thẫm
quyền tuyệt đối của Đức
Chúa Trời trên hội thánh của Ngải
trải qua các đời.
=========
ĐĂ XEM. GSVU
Nhờ cô Tiên nhắc dùm thầy Hiệp có
thể gởi một tấm h́nh cho Ms Hùng
để tiệp vào hồ sơ của
thầy không? Cám ơn.
#Post#: 7148--------------------------------------------------
Re: CÙNG NHAU THẢO LUẬN TUẦN HAI
By: dovandong Date: October 11, 2016, 2:53 am
---------------------------------------------------------
THẢO LUẬN TUẦN II:
CHƯƠNG I: PHẦN III, IV, V
(TỪ TRANG 17 ĐẾN TRANG 36)
1. CHỦ NGHĨA PHÊ B̀NH H̀NH THỨC LÀ G̀? [TRANG
18]
-Chủ nghĩa phê b́nh h́nh thức là một
phương pháp nghiên cứu văn chương
của các sách Tin Lành t́m cách chọn ra những
truyện tích về Chúa Jesus và phân loại
những truyện tích đó theo những h́nh
thức truyền khẩu của chúng .
Phương pháp cố gắng để
đồng nhất hóa sự liên hệ hoặc
mục đích hoặc t́nh cảnh đă dẫn
dắt các Cơ Đốc Nhân đầu tiên
gộp một truyền thuyết vào một h́nh
thức đặc biệt . Phương pháp
cũng t́m cách dựng lại lịch sử
trước đây của một truyện tích
như một truyền thuyết bằng
miệng trước khi nó được
sắp xếp như một phần của
truyện kể Tin Lành thành văn . Rồi v́
vậy,nó nêu lên câu hỏi như đặc tính
xác thực lịch sử của một
truyền thuyết . Chúa Jesus có thật sự
nói hoặc làm đều mà truyện tích nói Ngài
đă nói hoặc làm không?Hoặc sự hiểu
biết sâu sắc ngoài Cơ Đốc Giáo
đầu tiên có được coi là thiêng liêng
trong phạm vi “ truyện tích Chúa Jesus giả”
không ?
2. SỰ CÔNG BỐ TRUYỆN TÍCH CÓ BAO NHIÊU
HẠNG MỤC? MÔ TẢ CÁC HẠNG MỤC
ĐÓ. [TRANG 20, 22, 25, 26]
Sự công bố truyện tích có
bốn hạng mục.[font=comic sans ms]ĐĂ
XEM.GSVU[/font]
a.
Mục đích của hình thức
công bố truyện tích là để
cung cấp một văn cảnh truyện
kể tóm tắt về một
lời nói quan trọng của Chúa
Jêsus.ĐĂ XEM.GSVU
b.
Truyện tích phép lạ là một
hình thức truyền khẩu đã
được hoạch định
để tập trung sự chú ý
vào một hành động có ý
nghĩa, và lộ ra rõ ràng về
quyền năng siêu nhiên mà Chúa Jêsus
đã làm .ĐĂ XEM.GSVU
c.
Đấng Christ.
Nói về Chúa Jêsus và nhấn
mạnh sự đồng nhất Chúa
Jêsus là Đấng Christ của
Đức Chúa Trời, Sự
nhấn mạnh này bao gồm những
truyện kể thời thơ ấu,
truyện tích năm mười hai
tuổi của Chúa Jêsus, việc Giăng
Báp tít làm phép báp têm cho
Chúa Jêsus, sự cám dỗ,
sự hóa hình.v.v.
d.
tiếng của Chúa.
Hạng mục này bao gồm những
lời nói tự có giá
trị của Chúa Jêsus mà không có
bối cảnh truyện hoặc cốt
truyện, được chia thành
năm phân nhánh như sau:
-
Ví dụ như: “Nếu một nước
tự chia nhau, th́ nước ấy không thể
c̣n được; Lại nếu một nhà
tự chia nhau, th́ nhà ấy không thể c̣n
được.” Mác 3:24-25.
-
Ví dụ như: “ Song, khốn cho các
ngươi là người giàu có, v́ đă
được sự yên ủi của ḿnh
rồi! Khốn cho các ngươi là kẻ
hiện đương no, v́ sẽ đói!
Khốn cho các ngươi là kẻ hiện
đương cười, v́ sẽ để
tang và khóc lóc!” Lu ca 6:24-25
-
pháp và những luật lệ chung.
Ví dụ như: “Khi các ngươi
đứng cầu nguyện, nếu có sự ǵ
bất b́nh cùng ai, th́ hăy tha thứ, để Cha
các ngươi ở trên trời cũng tha
lỗi cho các ngươi.” Mác 11:25
-
Ví dụ như: “Ta đă đến
quăng lửa xuống đất; nếu cháy
lên rồi, ta c̣n ước ao chi nữa! Có
một phép báp-têm mà ta phải chịu, ta đau
đớn biết bao cho đến chừng nào
phép ấy được hoàn thành! Các
ngươi tưởng ta đến đem
sự b́nh an cho thế gian sao? Ta nói cùng các
ngươi, không, nhưng thà đem sự phân
rẽ.” Lu ca 12: 49-51
- Ngài dùng phép ẩn dụ,
sự so sánh và trạng thái
giống. (Xem trong trang 29).
3. TẠI SAO CÁC CƠ ĐỐC NHÂN
ĐẦU TIÊN ĐÁNH GIÁ VÀ KỂ LẠI
NHỮNG TRUYỆN TÍCH PHÉP LẠ?
Ư KIẾN CÁ NHÂN CỦA BẠN? [TRANG 24]
Các Cơ Đốc nhân đầu tiên
đánh giá và kể lại
những truyện tích phép lạ
bởi vì nó gây ấn
tượng mạnh, ủng hộ
sự giảng và dạy Cơ
Đốc bằng việc bày tỏ
Chúa Jêsus là một người
đã tiếp cận quyền năng siêu
nhiên để giới thiệu sự
hiện diện vương trị của
Đức Chúa Trời.
Theo ý kiến cá nhân của tôi thì
những phép lạ Chúa Jêsus
đã làm khi còn ở trên
đất là những điều siêu
nhiên mà Ngài đã làm để
bày tỏ quyền năng của
Đức Chúa Trời, và
đây là những điều cần
phải lưu truyền vì khi sai các
sứ đồ đi ra rao giảng thì
“Đức Chúa Jêsus gọi mười hai môn
đồ đến, ban quyền phép trừ tà
ma, và chữa các thứ tật bịnh.”(Ma thi
ơ 10: 1). Và những phép lạ
Ngài đã làm luôn luôn
trước sự chứng kiến
của nhiều người, là
chuyện không thể chối bỏ
được.ĐĂ XEM.GSVU
4. ẨN DỤ LÀ G̀? ẨN DỤ CÓ KHÁC VÍ
DỤ KHÔNG? [TRANG 29]
Ẩn dụ là ǵ?
Ẩn dụ (tiếng La-tinh: Metaphoria) ĐĂ
XEM.GSVUlà một biện pháp tu từ trong Văn
học dùng để gọi sự vật –
hiện tượng này bằng tên gọi
sự vật – hiện tượng khác có nét
tương đồng với nó nhằm
tăng sức gợi h́nh, gợi cảm cho
sự diễn đạt mà người dùng
muốn.(theo định nghĩa của
thuật ngữ.org )
Cũng giống như biện pháp tu từ Nhân
hóa, Ẩn dụ có 4 h́nh thức khác nhau là:
Ẩn dụ phẩm chất, Ẩn dụ h́nh
thức, Ẩn dụ cách thức và Ẩn
dụ chuyển đổi cảm giác.
1. Ẩn dụ phẩm chất
Ẩn dụ phẩm chất là thay thế
phẩm chất của sự vật hiện
tượng này với phẩm chất
tương đồng của sự vật
hiện tượng khác. Ví dụ như khi nói
về sự già đi của một
đời người thì trong
Truyền đạo chương
mười hai từ câu hai cho
đến câu bốn ( TĐ 12:2-4) nói
như sau “ trước khi ánh sáng mặt
trời, mặt trăng, và các ngôi sao chưa
tối tăm, và mây chưa lại tuôn
đến sau cơn mưa; trong ngày ấy
kẻ giữ nhà run rẩy, những
người mạnh sức cong khom, kẻ xay
cối ngừng lại bởi v́ số ít,
những kẻ trông xem qua cửa sổ đă
làng mắt, hai cánh cửa bên đường
đóng lại, và tiếng xay mỏn lần; lúc
ấy người ta nghe tiếng chim kêu bèn
chờ dậy, và tiếng con gái hát đều
hạ hơi;”ĐĂ XEM.GSVU
2. Ẩn dụ h́nh thức
Ẩn dụ h́nh thức có thể
được thể hiện qua việc
“dấu” đi một phần ư nghĩa mà không
phải ai cũng biết. Ví như câu Kinh
Thánh trong Thi thiên chương một câu
bốn: “Kẻ ác chẳng như vậy đâu;
Nhưng chúng nó khác nào rơm rác gió thổi bay
đi.”ĐĂ XEM.GSVU
3. Ẩn dụ cách thức
Có nhiều cách thức để thể
hiện một vấn đề. Ẩn dụ
cách thức sẽ giúp chúng ta đưa
được hàm ư của ḿnh vào trong câu
nói.Trong Luca chương 6: 47-49 “ Ta sẽ chỉ
cho các ngươi biết kẻ nào đến
cùng ta, nghe lời ta, và làm theo, th́ giống ai.
Kẻ ấy giống như một
người kia cất nhà, đào đất cho
sâu, xây nền trên vầng đá: Nước tràn
lan, ḍng nước chảy mạnh xô vào nhà
đó, nhưng không xô động
được, v́ đă cất chắc
chắn. Song kẻ nào nghe lời ta mà không làm
theo, th́ giống như một người kia
cất nhà trên đất không xây nền: Ḍng
nước chảy mạnh xô vào nhà đó,
tức th́ nhà sụp xuống, và sự hư
hại lớn lao”.ĐĂ XEM.GSVU
4. Ẩn dụ chuyển đổi cảm
giácĐĂ XEM.GSVU
Ví dụ như trong Châm ngôn chương 18: 8
“Lời kẻ thèo lẻo như vật thực
ngon, Và nó thấu đến ruột gan.”
Ẩn dụ c̣n có thể đi cùng với Nhân
hoá và một số biện pháp tu từ từ
vựng như: So sánh, Điệp ngữ,
Chơi chữ, Nói quá, Nói giảm – Nói tránh…
chúng ta hăy chọn nét tương
đồng để tạo Ẩn dụ
tăng hiệu quả biểu đạt trong
văn miêu tả, thuyết minh, nghị
luận, sáng tác thơ ca… Như vậy qua
đây chúng ta đă biết Ẩn dụ là ǵ
đồng thời biết được các
h́nh thức của Ẩn dụ.
Ví dụ là gì?
Ví dụ hay còn gọi là thí
dụ hay là tỉ dụ là từ dùng
để báo cho biết rằng liền sau
đó sẽ nêu ra điều nào đó coi như
là có thật, lấy đó làm căn cứ
trường hợp cụ thể nêu ra
để minh hoạ hoặc để
chứng minh .ĐĂ XEM.GSVU
Như vậy ví dụ và ẩn dụ
là hai chữ khác nhau về nội
dung.
5. THẨM QUYỀN VÔ DANH LÀ G̀? [TRANG 36]
Thẩm quyền vô danh là sự
thừa nhận một tác phẩm
nào đó có giá trị và
quan trọng nhưng không xác định
được tác giả. Theo cách
viết của tác giả Keith F Nickle trong
sách Phúc Âm cộng Quan trang 36 về
thẩm quyền vô danh trong ba sách Tin
lành Cộng Quan, thì đây là
những tài liệu vô danh không giống
như những tên tác giả mà theo
quan điểm đầu tiên của Hội
Thánh(vào thế kỷ thứ hai)
đã xác định. Nhưng theo tôi
thì những sách được
viết ra trong Kinh Thánh và tồn
tại cho đến ngày nay không thể
gọi là “thẩm quyền vô danh” mà
là những sách đã
được viết ra bởi
sự linh cảm của Chúa Thánh
Linh, như vậy sách có quyền
tác giả là Đức Thánh
Linh đã để lại cho Cơ
Đốc nhân ngày hôm nay những
lời của Đức Chúa
Trời về chương trình
cứu rỗi của Ngài qua sự
giáng sinh , chịu chết cho tội lỗi
của nhân loại của Chúa Jêsus Christ, sau
đó Ngài đã chiến
thắng sự chết, sống lại,
về Trời và chờ
đợi những con người
biết ăn năn, tin vào danh Ngài
để ban cho họ sự sống
vĩnh cửu trong nước Thiên
Đàng cùng Ngài.ĐĂ XEM.GSVU
Cần sự góp ý của các
Thầy Cô trong lớp.
SV Đỗ Văn Đông
=========
ĐĂ XEM NHƯNG CHƯA CHẤM ĐIỂM. BÀI
LÀM TỐT. GSVU
#Post#: 7157--------------------------------------------------
Re: CÙNG NHAU THẢO LUẬN TUẦN HAI
By: nguyenvanthanh Date: October 11, 2016, 6:16 am
---------------------------------------------------------
[quote author=K-17-17 Nguyễn Tấn Hiệp
link=topic=517.msg7144#msg7144 date=1476167178]
Kính thưa giáo sư Hiệp nộp bài thảo
luận 2:

“ Chủ nghĩa phê b́nh h́nh thức” là một
phương pháp nghiên cứu văn chương
được h́nh thành trong thế kỷ XIX
đă đuôc áp dụng cho các học giả
viết các sách “ Tin Lành Cộng Quan” dưới
các h́nh thức truyền khẩu hay truyền
thuyết. Nó là một cố gắng rất chi
tiết để phân loại tất cả các
truyện tích về Chúa Gie Sus, Phương pháp
trên “ Đồng nhất hóa” mục đích, t́nh
cảnh, dẫn dắt các cơ đốc nhân
đầu tiên tông hợp các truyền thuyết
vào một h́nh thức đặt biệt.
-
lại lịch sử được sắp
xếp như một phần của truyện
kể Tin Lành thành văn
-
của một nhân vật lịch sử có
thật như Chúa Cứu Thế Giê Sus,
những việc Ngài đă nói hoặc làm. Ngoài
tính tiện ích của phương pháp th́
một số người lo sợ, lầm
tưởng việc sử dụng danh từ (
chủ nghĩa phê b́nh ) như là phán xét hoặc
phê b́nh nghiêm khắc…. Nhưng sự lo sợ
đó không cần thuyết, v́ phương pháp
chỉ giúp chúng ta nghiên cứu các tài liệu
dễ hiểu hơn.

hạng mục? Mô tả các hạng mục
đó ? ( trang 20,25,26 )

mục :
a.
thức truyền khẩu các truyền thuyết
Chúa Giê Sus về sự công bố truyện tích.
-Một số học giả đă đề
nghị những danh từ khác như : mô h́nh,
cách ngôn, sự công bố nhưng danh ngôn
những giai thoại.
-
những câu nói nổi tiếng hoặc sự
công bố của Chúa , bao gồm một bối
cảnh , một hành động… đôi khi
cũng được rút ngắn để
thích nghi với tài liệu khác. Bởi tự nó
lả một “ Đơn vị” cách li
độc lập.
b.
Truyện tích phép lạ là truyền thuyết
bằng miệng đưới một thể
loại “truyện dài” hoặc “những
truyện kể”. Những ảnh hưởng
tiêu biểu của các truyện tích phép lạ
là:
- Điều trị bệnh trong phép lạ
chữa bệnh.
- Phép lạ sống lại khi Chúa làm cho một
người nào đó khiến họ phục
hồi sự sống sau khi chế. Hoặc phép
lạ tự nhiên ( dẹp yên gió băo_ Mác 4: 35-41 _
Vv….. )
Tất cả phép lạ dù dưới h́nh
thức nào th́ cũng có một điểm chung
( 1. ) có nhu cầu. (2) Hành đông siêu nhiên (3)
Kết quả của phép lạ.
Ex: Phép lạ chữa bệnh “người
ăn mày nơi cửa đẹp” bối
cảnh :
Một ngày kia Phierơ và Giăng lên đền
thờ gặp người ăn mày teo chân.
-
là được chữa lành chứ không
phải ở giá trị vật chất.
-
ngươi “Nhân danh Chú Giê Sus ở Na-xa-rét
truyền cho ngươi đứng dậy và
bước đi … ( Mác 2:1-12).
-
đứng dậy và nhăy nhót…
•
… nó thể hiện được sự
kết nối, không phụ thuộc và không gian
và thời gian, độc lập nhưng không
đơn điệu, ngắn gọn nhưng
đầy xúc tích.
c.
-
khẩu, truyền thuyết Chúa Gie Sus hoặc
những truyện tích về Đấng Christ
như một thuật ngữ được “
Chủ nghĩa phê b́nh h́nh thức” vận
dụng nhưng một sức đẫy
cứu thế học mạnh mẽ.
-
thoại”. Được các học giả dung
để nói lên cốt truyện, nhưng nó
cũng là một thuật ngữ khiến chúng
ta dễ nhầm lẫn.
Ex: Như truyện thần thoại ở
Việt Nam “ Con Rồng Cháu Tiên”.
Mẹ Âu Cơ đẻ ra tram trứng nở
ra trăm con… lên non xuống biển. Nội dung
hư cấu tính xác thực đầy tranh căi.
-
động từ của tiếng La-tin (Legere)
để nói lên sự linh cảm, sự
dạy dỗ và sự soi sang thuộc linh
đặc biệt là truyền thuyết về
chúa Giê Sus một nhân vật có thật trong
lịch sử được cả thế
gới công nhân.
-
truyền thông in ấn hạn chế nên h́nh
thức truyền khẩu, truyền thuyết,
thần thoại, truyện tích,… được
đề cao để ghi lại gương
các người thánh, những anh hung dân tộc,…
Cũng từ đó chủ nghĩa phê b́nh h́nh
thức ra đời tạo nên một bức
tranh sôi động, một bước ngoặc
mới để phát triển nền văn
học thời đó.
d.
Giê Sus:
-
v́ trong đó có các truyền thuyết bằng
miệng về Chúa được sếp
loại “ độc nhất vô song” là “ những
lời nổi tiếng của Chúa Giê Sus” bao
gồm những lời nói có giá trị. Tuy không
có bối cảnh hoặc cốt truyện
nhưng không v́ thế làm giảm súc hay nhẹ
đi về lời nói nổi tiếng của
Chúa Giê-Sus.
Vd:
- Câu truyện cái đèn
- Đồng bạc lạc mất
- Ẩn dụ về ta lâng.... các câu truyện
trên chia làm 2 nhóm mà các sứ đồ
đầu tiên thời nguyên thủy đă liên
kết lại thảnh truyền thuyết và
ẩn dụ về các lời nói nổi
tiếng của Chúa.
_ V́ Chúa Giê-sus là người Do Thái nên các cơ
đốc nhân đầu tiên lưu hành các
lời nói nổi tiếng của Chúa Giê-sus
được biểu thị kiểu thơ
văn Hi-Bá-Lai để phản ảnh các
yếu tố, đặc điểm một
cách khoa trương.
Câu 3: Tại sao các cơ đốc nhân
đầu tiên đánh giá và kể lại
những truyện tích phép lạ. ( ư kiến cá
nhân của bạn)
( trang 24):
-
cũng như ủng hộ sự giảng
vả dạy cua cơ đốc nhân thời
bấy giờ qua việc bày tỏ Chúa Giê-sus là
một người tiếp cận quyền
năng siêu nhiên, để giới thiệu
sự hiện diện vương trị
Đức Chúa Trời trên đất.
-
lạ mô tả chân dung của chúa Giê-sus là
Đấng Mê-si , Đấng có danh cao xa hơn
tất cả nhân vật nào đang làm phép
lạ trong các truyền thuyết tôn giáo.
-
vật chính lịch sử của Ysơraen
như: Môi se, sa-mu-ên, Ê-li, Ê-Li-Sê . Kinh văn gây
chú ư rằng nhiều truyện tích phép lạ có
cùng cấu trúc như các phép lạ Chúa Giê-sus qua
truyện tích Ê-li ( I Các Vua 17:17-24)
-
•
lạ. Nhưng chỉ có một điễm
chung là các học giả phê b́nh chỉ hai
hạng mục (1) Truyện tích . (2) truyện
tích phép lạ . Cốt truyện được
viết độc lập nhưng bối
cảnh có thể cắt ra hoặc thêm vào cho
thích hiệp thời điểm, c̣n nội dung
th́ chuẩn xác.
Câu 4: Ẩn dụ là ǵ? Ẩn dụ có khác ví
dụ không? ( trang 29)
A.
Ẩn dụ là một truyện tích ngắn
gọn. Kịch hóa một kinh nghiệm con
người chung, từ đó vạch ra một
sự so sánh hoặc sự giống nhau.
-
cho người nghe, dẫn đọc giả
đến trọng tâm của câu chuyện.
-
bắt. Ẩn dụ đă hoàn thành mục
đích dạy dỗ của nó.
B.
-
hệ gần gũi nhưng khác nhau ở
chỗ (1) Ví dụ là truyện tích minh họa
hoặc để làm gương. Trong đó dù
nó có liên hệ một sự việc xảy ra
cụ thể từ đời sống, Tự
nó không vạch ra sự giống nhau từ kinh
nghiệm con người chung, cho người
nghe.
Câu 5: Truyền khẩu vô danh là ǵ ? (trang 36)

b́nh rằng tất cả 2 sách Tin Lành Công Quan là
những tải liệu vô danh v́ các tác giả
không tranh thủ bất cứ sự quan trong nào
nói về ḿnh.

được khích lệ ( Thế kỷ II là
lúc sớm nhất) cho biết rằng: Sách
Ma-Thi-Ơ được viết bởi
Ma-Thi-Ơ và Lê-vi . Là cựu viên chức thu
thuế, c̣n sách Mác được Giăng
gọi là Mác viết, nhưng người
đương thời th́ không công nhận nên
các sách Tin Lành Cộng Quan cho là “vô danh” . Đó là
cách gọi đơn giản và thuận
tiện.

mất đi giá trị quan trọng và thẫm
quyền tuyệt đối của Đức
Chúa Trời trên hội thánh của Ngải
trải qua các đời.
=========
ĐĂ XEM. GSVU
Nhờ cô Tiên nhắc dùm thầy Hiệp có
thể gởi một tấm h́nh cho Ms Hùng
để tiệp vào hồ sơ của
thầy không? Cám ơn.
[/quote]
[font=times new roman]
Chào Thầy Nguyễn Tấn Hiệp, chúc
mừng Thầy đả hoàn thành bài làm của
ḿnh. Tôi xem qua bài Thầy tŕnh bày rất
đầy đủ, theo sát với câu hỏi
của GS. Tuy nhiên, ở câu số 5 là:THẨM
QUYỀN VÔ DANH LÀ G̀? Thầy viết là:Câu 5:
Truyền khẩu vô danh là ǵ ? (trang 36).Thầy
nên chọn phong chữ cỡ lớn hơn 12-14
sẽ dễ xem hơn, mỗi câu hỏi nên
chọn tô đậm bằng cách tô đen và
nhấm vào chữ B ở góc trên bên trái kế
chữ I nghiêng. Xin chú ư đến lỗi chính
tả. Thẩy có thể xem bài của các SV khác
để thảo luận góp ư với tinh
thần gây dựng cùng học hỏi lẫn
nhau. Xin vào xem giáo tŕnh của lớp Thầy
sẽ biết cụ thể hơn. Vài lời
tâm t́nh góp ư cùng Thầy.
Thân mến trong Danh Chúa Jêsus
SV:Nguyễn Văn Thành[/font]
*****************************************************
DIR Previous Page
DIR Next Page