DIR Return Create A Forum - Home
---------------------------------------------------------
Christ-Bible Theological Seminary
HTML https://thevbi.createaforum.com
---------------------------------------------------------
*****************************************************
DIR Return to: TUẦN HỌC 3
*****************************************************
#Post#: 7637--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 1
By: nguyenthanhminhtri Date: October 19, 2016, 2:30 am
---------------------------------------------------------
[font=verdana]Kính chào Giáo sư và Quư Thầy Cô. Minh
Trị xin phép trả lời phần thảo
luận.
Câu hỏi thảo luận tuần 3
Thảo luận 1
Câu 1: Hăy bàn về các vấn đề thần
học trong cuộc tranh luận giữa Augustine
và Pelagius.
a).Để trả lời câu hỏi trên, chúng
ta biết qua đôi điều về Augustine
và Pelagius:
_Augustine là một nhà luận chiến có tài,
một vị truyền đạo giỏi,
một giám mục quản trị giỏi,
một nhà thần học siêu đẳng, và là
cha đẻ của triết lư Cơ
đốc về lịch sử mà đến
nay vẫn c̣n hiệu lực trong những
yếu tố cơ bản của nó.
_Pelagius là tu sĩ và nhà thần học
người Anh.
b).Tranh luận giữa Augustine và Pelagius:
_Augustine là người mở đường
cho ư tưởng của Cuộc Cải Chánh qua
điểm nhấn mạnh của ông về
sự cứu rỗi khỏi nguyên tội và
kỷ tội chính là nhờ ân điển
của Đức Chúa Trời tối
thượng.
_Pelagius tin sự cứu rỗi đă trở nên
quá dễ dàng và ân điển trở nên quá
rẻ mạt. Ông giảng về tầm quan
trọng của ư chí con người và của
việc lành trong sự cứu rỗi.
_Nhưng trận chiến quan trọng nhất
của Augustine là chống lại phe Pelagius,
một người Anh đến Bắc Phi Châu
để truyền bá triết lư sống
mới của ông ta. Pelagius và Celestius môn
đệ của ông dường như từ
chối cái quan niệm cho rằng cả nhân
loại bị di truyền tội từ Adam.
Mỗi người, theo quan điểm của
nhóm này, có quyền tự do hành động
dầu có phải lẽ hay phạm tội.
Một số người Pelagius tin rằng
họ chưa bao giờ phạm tội. Khi
được tha, con người có đủ
thực lực đề làm vui ḷng Đức
Chúa Trời.
_Về mặc Augustine, bằng chứng của
việc ông biến đổi và trở nên
mới làm cho ông có cái cảm thông sâu xa tới
việc con người phạm tội và sự
cần kiếp của nhân loại về ân
điển yêu thương cứu chuộc
của Đức Chúa Trời. V́ vậy Augustine
cảm thấy nền móng của niềm tin
Cơ Đốc bị tấn công nên ông lên
tiếng đả kích phe Pelagius kịch
liệt. Tất cả nhân loại đều
sinh ra "trong Adam," và v́ Adam phạm tội, nhân
loại không c̣n khả năng làm điều
phải nữa. Chỉ nhở ân điển
của Đức Chúa Trời mà nhân loại
được cứu và mới có thể
sống thánh thiện làm một Cơ
Đốc Nhân.
_Về phương diện thần học
của Giáo Hội Tây Phương Tây bị
ảnh hưởng của nhóm Pelagius cho
rằng bản tín loài người không bị
hư hỏng bởi tội nguyên thủy
xuất phát từ A-đam. Nên không cần ơn
Chúa để xa lánh tội lỗi nhưng
chỉ cần sống lành, như Chúa Giê-xu là
đủ. Giáo Hội Tây Phương nhận
định rằng Pelagius đă sai lầm,
nếu như thế ơn cứu rỗi tùy
thuộc vào sự cố gắng của con
người chứ không phải đây là ân
sủng của Đức Chúa Trời ban cho
như không.
Từ sự phản bác của Augustine
đối với Pelagius, ông này không tin vào nguyên
tội, mà Cơ Đốc giáo phương tây
duy tŕ niềm tin giáo lư nguyên tội. Chính đây
cũng là một trong những nguyên nhân
đưa đến sự chia cắt hội
thánh giữa phương đông và phương
tây.
Tóm lại: Augustine chống lại học
thuyết Pelagius, ông chủ trương rằng
sự bất phục tùng về tinh thần
của con người dẫn đến t́nh
trạng tội lỗi là bản tính con
người bất lực không thay đổi
được. Trong thần học của ông,
mọi người được cứu
rỗi bởi ân sủng của Đức Chúa
Trời. Ông ra sức bảo vệ vai tṛ
của sự tự nguyện trong mối
hợp tác với ân sủng.
Câu 2: Phong trào tu viện có những yếu
tố tích cực và tiêu cực nào?
a).Những yếu tố tích cực:
_Các tu viện đă giúp nền học thuật
sống c̣n qua Thời Kỳ Ám Thế (giữa
năm 500-1000), khi cuộc sống đô thị
gián đoạn v́ dân man rợ chiếm
đế quốc La mă. Các trường tu
viện cung cấp nền giáo dục ở b́nh
viện thấp cho người người
gần đó học. Cá ti sĩ chăm lo sao chép
nhiều thủ bản quư giá, nhờ đó
bảo tồn cho hậu thế. Có thể nói
rằng trong những giai đoạn tâm tối
của thời Trung cổ, chính những tu
sĩ đă giữ cho sự nghiên cứu Kinh
Thánh và nền học thuật sống
động bằng cách sao chép, lưu truyền,
nghiên cứu , và dạy Kinh Thánh.
_Các tu sĩ đặc biệt từ Anh
Quốc, đă trở thành những giáo sĩ
của hội thánh thời Trung cổ. Họ
bước ra như những chiến binh không
hề biết sợ của Thập Tự Giá
để thành lập những tu viện
mới, và những tu viện này trở thành các
trung tâm để từ đó đi đến
chinh phục toàn bộ các bộ lạc về
cho Cơ Đốc giáo. Có thể nói rằng
những tu sĩ trở thành các giáo sĩ,
truyền bá Tin Lành với tinh thần tận
tụy hy sinh lớn lao.
_Góp phần giúp phát triển nhanh một tổ
chức có phẩm trật và tập quyền
trong giáo hội, dưới vâng phục trên,
bề trên trung thành với giáo hoàng.
b).Những yếu tố tiêu cực:
_Tu viện như một phương tiện
trốn thoát thực tế khắc nghiệt và
sự ô nhiễm đạo đức, là
nơi ẩn náu cho những ai nổi lên
chống lại t́nh trạng ngày càng suy
đồi của thời bấy giờ.
Thử nghĩ cuộc sống tách biệt hoàn
toàn khỏi thế gian, trong khi thế gian
lại ở quá nhiều trong con người.
Các tu sĩ càng rút lui khỏi cám dỗ, họ
lại càng bị ám ảnh thế gian.
_Quan điểm nhị nguyên về xác thịt
và hồn linh, khuynh hướng xem xác thịt là
xấu c̣n linh hồn là tốt vốn rất
đặc trưng của Đông Phương,
điều này ảnh hưởng đến
Cơ Đốc giáo qua phong trào của Trí
Huệ Thuyết và Tân Plato thuyết.
Người ta nghĩ: rút lui khỏi thế gian
sẽ giúp ḿnh đóng đinh xác thịt và tâm
linh phát tiển qua sự suy gẫm và hành
động khổ tu. Nói cách khác tu viện là
mănh đất dung dưỡng Trí huệ
Thuyết và Nhị Nguyên Luận. Kinh Thánh cho
biết mọi điều Đức Chúa
Trời đă tạo dựng đều tốt
lành, nếu được sử dụng
bởi đức tin.
_Nhiều nam lẫn nữ tài giỏi bị mai
một trong các tu viện, trong khi xă hội
bấy giờ cũng rất cần đến
họ. Ngoài ra, đời sống độc
thân ngăn những nam và nữ lập gia
đ́nh và nuôi dạy lớp con cái tài năng.
Điều này dẫn đến phải có
một tiêu chuẩn đạo đức riêng
và một tiêu chuản khác nữa cho
người b́nh thường.
_Cố làm thỏa măn kiêu ngạo thuộc linh
khi cá tu sĩ kiêu hănh về sự khổ tu
của ḿnh. Khi cá tu viện trở nên giàu có
nhờ sự tiết kiệm của cộng
đồng và có quyền sở hữu, th́
sự lười biếng, tham giàu và ham ăn
uống xảy ra.
câu 3: Theo như Cairns, chương 14, có những
nguyên nhân nào cho sự phát triển và t́nh
trạng phổ biến của chủ nghĩa
tu viện?
_Quan điểm Nhị nguyên luận đang phát
triển và thịnh hành xem xác thịt là xấu
c̣n tâm linh là tốt vốn rất đặc
trưng của Đông Phương góp phần
cho chủ nghĩa tu viện.
_Về phầ Cơ Đốc giáo có những ư
tưởng tương đồng với
một số phương diện của
thuyết nhị nguyên . Có những lời
dạy của Chúa Giê-xu và Phao lô, cũng như
cách sống độc thân của hai
người (dù là do bản chất hay là do
lẽ thiết yếu đi nữa) đă khích
lệ chủ nghĩa khổ tu.
_Những khuynh hướng tâm lư trong thời
kỳ này làm gia tăng ước muốn
sống theo chủ nghĩa tu viện như là:
những sự khủng hoảng về chính
trị, xă hội suy đồi đạo
đức nghiêm trọng, lối sống
những người man rợ lan tràn, các
yếu tố địa lư, và các ư tưởng
khác cũng góp phần cho t́nh trạng chủ
nghĩa tu viện hiện hữu.
câu 4: Có những điểm khác biệt nào
giữa Cơ đốc giáo người Celts và
Cơ đốc giáo Lamă như Cairns đă trích
dẫn trong chương 17?
_Cơ Đốc Nhân người Celts (Ái Nhĩ
Lan) không công nhận thẩm quyền của giáo
hoàng.
_Họ không luôn luôn cử hành Lễ Phục sinh
vào cùng một ngày trong tuần hàng năm
giống như giáo hội La mă.
_Các tu sĩ Celts được lập gia
đ́nh, ngược lại các tu sĩ La mă th́
không được phép lập gia đ́nh.
_Các tu sĩ Celts có cách ăn mặc và có kiểu
tóc khác hẳn.
câu 5: Bạn nghĩ v́ sao Cơ đốc nhân
lại cải đạo đi theo Hồi Giáo?
Dầu có rất nhiều nguyên nhân, hăy viết
ra một số nguyên nhân
_Được thành lập bởi cá nhân
một lănh tụ Muhammad (570-632), tôn giáo họ là
một tôn giáo mới nhất trong ba tôn giáo
độc thần lớn trên thế giới.
Vấn đề tranh luận thần học
không như những tôn giáo khác khá phức
tạp. Họ đưa ra một thần
học đơn giản hóa và một nền
đạo đức có sự đánh giá nhanh
chóng và chắc chắn. Hồi giáo cũng tuyên
bố là tôn giáo phổ thông cho mọi dân.
Một số Cơ đốc nhân cải
đạo do sự sa ngă, v́ họ thiếu
niềm tin nơi Chúa; những người khác
th́ chưa bao giờ thực sự tin Chúa.
_Sự phát triển nhanh của Hồi giáo do
những thành quả lớn của đạo
năng động và mới mẻ diễn ra
giữa năm 632 và 732. Đế quốc Syria
và La-mă suy yếu. Syria bị chinh phục năm
640, và Điện Omar được dựng
tại Giê-ru-sa-lem năm 638. Ê-díp-tô bị chinh
phục trong thập niên kế, Ba-tư rơi
vào tay Hồi giáo năm 650, và các cuộc bành
trướng mang h́nh lưỡi liềm.
_Phương diện nào đó, Hồi giáo phát
triển nhanh v́ có lợi ích của họ trùng
với lợi ích quốc gia. Không có sự phân
rẽ giữa giáo hội và chánh quyền trong
Hồi giáo. Hai thành phần này là một. không có
hàng ngũ tư tế. Về cơ bản,
đây là một phong trào của giáo dân kèm theo
một chính quyền chuyên chế. Phản
quốc là tà giáo, và tà giáo là phản quốc.
Bài làm có thiếu sót. Xin nhận thêm sự góp ư
của Quư Thầy Cô.
Thân chào.
Sv. Nguyễn Thành Minh Trị
[/font]
#Post#: 7650--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 1
By: nguyenvanthanh Date: October 19, 2016, 8:27 am
---------------------------------------------------------
[font=times new roman]Kính thưa Giáo Sư, tôi xin
nộp bài thảo luận 1, tuần 3
Môn Học: Lịch sử Hội thánh I[size=18pt]
Câu 1: Hăy bàn về các vấn đề thần
học trong cuộc tranh luận giữa Augustine
và Pelagius.
_Pelagius (khỏang 360-420) một tu sĩ và nhà
thần học người Anh mà Jerome mô tả
là “trĩu nặng thứ cánh của
người Scots” ,ông chủ trương con
người được cứu do ư chí can
thiệp vào giúp đở trong cuộc tranh
chiến của linh hồn hay phạm
tội.Ông tŕnh bày quan điểm của ḿnh
về cách con người được
cứu. Ông cho rằng mỗi con người
được dựng nên như A-đam và có
quyền chọn điều thiện hoặc
điều ác nên bởi đó không bị
nhiễm tội của Adam.Ông rời Rôma vào
năm 409. Pelagius vốn là một
conngười ôn hoà b́nh tĩnh, nên không biết
ǵ về cuộ tranh chiến của linh hồn
mà Augustine đă trải qua trước khi
được cứu.V́ vậy, Pelagius sẵn
ḷng hơn để dành chỗ cho ư chí con
người trong tiến tŕnh cứu rỗi.
Nhưng Augustine thấy ư chí của ḿnh bất
lực không thể gỡ ông thoát khỏi
tội lỗi mà ông đang đắm ch́m trong
đó v́ cớ bản chất tội lỗi
của ḿnh. Và ư chí con người
được tự do hợp tác với
Đức Chúa Trời để đạt
được sự thánh khiết và có thể
nhận sự trợ giúp như Kinh Thánh, lư
luận và gương của Đấng Christ.
V́ cớ, không có nguyên tội, phép báp têm cho
trẻ sơ sinh không phải là một yếu
tố thiết yếu trong sự cứu
rỗi.
_Augustin, một giám mục nổi tiếng
ở Hippo, phản đối điều mà ông
xem là phủ nhận ân điển của
Đức Chúa Trời. Ông quả quyết
sự tái sinh hoàn toàn là công việc của
một ḿnh Đức Thánh Linh mà thôi giống
như lời dạy của Sứ đồ
Phao-lô trong thư tín Rôma. Ư chí con người hoàn
toàn bại hoại bởi sự Sa ngă nên không
thể vận dụng ư chí trong vấn
đề sự cứu rỗi. Sự Cứu
rỗi chỉ đến cho con người
được chọn qua ân điển của
Đức Chúa Trời trong Đấng Christ.
Đức Chúa Trời ban sức cho ư chí con
người th́ con người mới tiếp
nhận được ân điển của
Ngài ban. Các quan điểm của Pelagius đă
bị lên án tại Giáo Hội nghị Ê-phê-sô vào
năm 413, nhưng cả Đông và Tây giáo
hội không chấp nhận trọn các quan
điểm của Augustine.Đây là vấn
đề con người có thể đạt
được sự cứu rỗi bằng
cách hợp tác với ư chỉ Thiên
thượng.Ư chí của con người cũng
bị trói buộc đến nỗi cũng
không thể làm ǵ để đem lại sự
cứu rỗi cho ḿnh. Sự cứu rỗi
chỉ có thể đến cho người
được chọn thông qua ân điển
của Đức Chúa Trời trong Đấng
Christ. Đức Chúa Trời phải ban sức
cho ư chí con người th́ con người
mới tiếp nhận được ân
điển Ngài ban cho mọi người
bằng ḷng tiếp nhận.
Câu 2: Phong trào tu viện có những yếu
tố tích cực và tiêu cực nào?
Những yếu tố tích cực của phong
trào tu viện: Các tu viện đă cung cấp
nơi ẩn náu cho tần lớp bị
ruồng bỏ trong xă hội, là những
người cần được giúp
đỡ. Tu viện địa phương
thời Trung Cổ đóng vai tṛ tương
đương với một nông trại thí
nghiệm thời hiện đại để
chứng tỏ những phương pháp tốt
hơn trong nông nghiệp. Các tu sĩ dọn
rừng, khai thông nước, các đầm, làm
đường, cải tạo hạt giống
và giống gia súc. Các nông trang gần đó
thường cố dùng những kỹ thuật
tốt hơn mà họ đă thấy các tu sĩ
sử dụng. Những người cần
được cứu chữa trong bịnh
viện thường sẽ ́m được
sự chăm sóc đầy yêu thương trong
tu viện. Những khách lữ hành mệt
mỏi có thể biết chắc ḿnh
được cung cấp thức ăn và
chỗ ngủ tại nhà nghỉ của tu
viện.
_ Những người chán cảnh thế gian
của thời họ có thể t́m nơi ẩn
náu khỏi những lo toan của cuộc
sống trong tu viện. Một số những
lănh tụ giỏi nhất của hội thánh
Trung Cổ, chẳng hạn như Gregory VII,
đă xuất thân từ các tu viện. Các tu
viện đă giúp giữ nền học
thuật sống c̣n qua Thời Kỳ Ám Thế
giữa năm 500 và 1000, khi cuộc sống
đô thị bị gián đoạn v́ những
giống dân man rợ chiếm đế
quốc La Mă. Các trường học của tu
viện cung cấp nền giáo dục ở b́nh
diện thấp cho những người ở
gần đó muốn học. Các tu sĩ lo
chăm chỉ sao chép nhiều thủ bản quư
báu, nhờ đó bảo tồn được
cho hậu thế. Vào giữa thế kỷ
thứ sáu, Cassiodorus (478-573), đă rút lui khỏi
chính sự để chuyên lo sưu tập,
dịch và sao chép các văn phẩm cổ
điển và văn phẩm của các giáo
phụ. Ông được trợ giúp bởi
những tu sĩ trong tu viện ông thành lập.
_The Book of Kells, một thủ bản có h́nh
ảnh minh hoạ hấp dẫn của các sách
Tin Lành trong tiếng Latin, được
thực hiện vào thế kỷ thứ bảy
bởi các tu sĩ Ái Nhĩ Lan, là một ví
dụ về vẻ đẹp trong công tác
của các tu sĩ. Các tu sĩ đă viết
những bản kư thuật lịch sử, và
chúng là những nguồn thông tin chính yếu
về lịch sử của thời kỳ
này.Tu viện địa phương thời
Trung Cổ đóng vai tṛ tương
đương với một nông trại thí
nghiệm thời hiện đại để
chứng tỏ những phương pháp tốt
hơn trong nông nghiệp. Các tu sĩ dọn
rừng, khai thông nước, các đầm, làm
đường, cải tạo hạt giống
và giống gia súc. Các nông trang gần đó
thường cố dùng những kỹ thuật
tốt hơn mà họ đă thấy các tu sĩ
sử dụng.Các tu viện đă giúp giữ
nền học thuật sống c̣n qua Thời
Kỳ Ám Thế giữa năm 500 và 1000, khi
cuộc sống đô thị bị gián
đoạn v́ những giống dân man rợ
chiếm đế quốc La Mă.
_ Các trường học của tu viện cugn
cấp nền giáo dục ở b́nh diện
thấp cho những người ở gần
đó muốn học. Các tu sĩ lo chăm
chỉ sao chép nhiều thủ bản quư báu,
nhờ đó bảo tồn được cho
hậu thế. Các tu sĩ, đặc biệt
từ Anh Quốc, đă trở thành những
giáo sĩ của hội thánh thời Trung
Cổ. Họ đi ra như những chiến
binh không hề biết sợ của Thập
Tư Giá để thành lập những tu
viện mới, và những tu viện này trở
thành các trung tâm để từ đó
đến chinh phục toàn bộ các bộ
lạc về cho Cơ Đốc Giáo. Các tu
viện đă cung cấp nơi ẩn náu cho
tần lớp bị ruồng bỏ trong xă
hội, là những người cần
được giúp đỡ. Những
người cần được cứu
chữa trong bệnh viện thường
sẽ t́m được sự chăm sóc
đầy yêu thương trong tu viện.
Những khách lữ hành mệt mỏi có thể
biết chắc ḿnh được cung cấp
thức ăn và chỗ ngủ tại nhà
nghỉ của tu viện. Những người
chán cảnh thế gian của thời họ có
thể t́m nơi ẩn náu khỏi những lo
toan của cuộc sống trong tu viện.
Một số những lănh tụ giỏi
nhất của hội thánh Trung Cổ, chẳng
hạn như Gregory VII, đă xuất thân từ
các tu viện.
Những yếu tố tiêu cực của phong
trào tu viện:
_ Đánh giá chủ nghĩa tu viện thời
đầu Trung Cổ, có một khoản nợ
cần phải tính đến. Biết bao nhiêu
người ham và nữ tài giỏi nhất
của đế quốc đă bị mai
một trong các tu viện, và thế giới này
mất mát tài năng của họ đang khi
lại hết sức cần đến
những lănh đạo như thế. Hơn
thế nữa, đời sống độc
thân ngăn những nam nữ tài năng này
lập gia đ́nh và nuôi dạy lớp con cái tài
năng. Điều này dẫn đến
phải có riêng một tiêu chuẩn đạo
đức này cho các tu sĩ (chủ nghĩa
độc thân) vào một tiêu chuẩn khác
nữa cho người b́nh thường.
Biết bao nhiêu người ham và nữ tài
giỏi nhất của đế quốc đă
bị mai một trong các tu viện, và thế
giới này mất mát tài năng của họ
đang khi lại hết sức cần
đến những lănh đạo.
_Chủ nghĩa tu viện chỉ cố làm
thoả măn kiêu ngạo thuộc linh khi các tu
sĩ trở nên kiêu hănh về những khổ
tu được thực hiện v́ lợi ích
cho riêng linh hồn họ. Đời sống
độc thân ngăn những nam nữ tài
năng này lập gia đ́nh và nuôi dạy
lớp con cái tài năng. Điều này dẫn
đến phải có riêng một tiêu chuẩn
đạo đức này cho các tu sĩ (chủ
nghĩa độc thân) vào một tiêu chuẩn
khác nữa cho người b́nh thường. Khi
tu viện trở nên giàu có nhờ có sự
tiết kiệm của cộng đồng và có
quyền sở hữu, th́ lsự lười
biếng, tham giàu và ham ăn uống cũng len
vào. Chủ nghĩa tu viện góp phần giúp phát
triển nhanh một tổ chức có phẩm
trật và tập quyền trong giáo hội, v́ các
tu sĩ buộc phải vâng phục các cấp
bề trên rồi đến lượt các
cấp bề trên trung thành với giáo hoàng. Chúng
ta không thể không tiếc về những khuynh
hướng này tuy đồng thời cũng
vận khâm phục những đóng góp tinh
tế mà giới tu sĩ đă cống hiến
cho sinh hoạt thời Trung Cổ. Chủ
nghĩa tu viện góp phần giúp phát triển
nhanh một tổ chức có phẩm trật và
tập quyền trong giáo hội, v́ các tu sĩ
buộc phải vâng phục các cấp bề
trên rồi đến lượt các cấp
bề trên trung thành với giáo hoàng.
Câu 3: Theo như Cairns, chương 14, có những
nguyên nhân nào cho sự phát triển và t́nh
trạng phổ biến của chủ nghĩa
tu viện?
_Về quan điểm Nhị nguyên luận
đang phát triển và thịnh hành xem xác
thịt là xấu c̣n tâm linh là tốt vốn
rất đặc trưng của Đông
Phương góp phần cho chủ nghĩa tu
viện. Có rất nhiều ảnh hưởng
góp phần làm xuất hiện chủ nghĩa tu
viện trong hội thánh thời cổ. Về
phần Cơ Đốc giáo có những ư
tưởng tương đồng với
một số phương diện của
thuyết nhị nguyên . Có những lời
dạy của Chúa Giê-xu và Phao lô, cũng như
cách sống độc thân của hai
người (dù là do bản chất hay là do
lẽ thiết yếu đi nữa) đă khích
lệ chủ nghĩa khổ tu.
Những khuynh hướng tâm lư trong thời
kỳ này làm gia tăng ước muốn
sống theo chủ nghĩa tu viện như là:
những sự khủng hoảng về chính
trị, xă hội suy đồi đạo
đức nghiêm trọng, lối sống
những người man rợ lan tràn, các
yếu tố địa lư, và các ư tưởng
khác cũng góp phần cho t́nh trạng chủ
nghĩa tu viện hiện hữu.
Cuối thế kỷ thứ hai và thế
kỷ thứ ba đă chứng kiến khởi
đầu sự rối loạn dân sự mà
sẽ trở nên rất thịnh hành trong
lịch sử sau đó của đế
quốc.
_ Nhiều người ĺa bỏ xă hội vào tu
viện như một phương tiện
trốn thoát thực tế khắc nghiệt và
sự ô nhiễm đạo đức của
thời bấy giờ. Với sự liên
hiệp giáo hội với chính quyền,
khả năng chịu tuận đạo đă
giảm đi, nhưng những ai khao khát
được tuận đạo như là
một của cầm cho đức tin th́ có
thể t́m được sự thay thế
về tâm lư trong các nề nếp khổ tu
của chủ nghĩa tu viện. Chủ
nghĩa tu viện cũng đưa ra lối
tiếp cận với Đức Chúa Trời và
sự cứu rỗi mang tính cá nhân hơn sự
thờ phượng chung đầy trịnh
trọng của thời bấy giờ. Lịch
sử cũng góp phần trong quyết
định của nhiều người đón
nhận cuộc sống tu viện. Số
lượng ngày càng đông dân man rợ tràn vào
hội thánh đă đem theo rất nhiều
nề nếp nửa ngoại giáo nửa.
_Cơ Đốc giáo vào bên trong hội thánh, và
những tâm hồn khắt khe về đạo
đức nổi lên chống lại những
tập tục đó. Sự thoái hoá đạo
đức này càng tệ, đặc biệt
trong những tầng lớp thượng
lưu của xă hội La Mă, đă khiến
nhiều người hết hy vọng có
cuộc cải cách xă hội. Chủ nghĩa tu
viện trở thành nơi ẩn náu cho những
ai nổi lên chống lại t́nh trạng ngày
càng suy đồi của thời bấy
giờ. Địa dư cũng là một
yếu tố đẩy mạnh chủ
nghĩa tu viện. Cuộc sống tu viện
hẳn sẽ khó khăn hơn nhiều tại
những vùng có khí hậu khắc nghiệt
hơn khí hậu tại Êdíptô, là nơi cuộc
sống tu viện khởi đầu. Khí
hậu ấm và khô cùng rất nhiều hang
động trong các đồi núi dọc hai bên
bờ sông Nile giúp cá nhân càng dễ phân rẽ
khỏi xă hội. Những khu vườn
nhỏ, cùng với nguồn cung cấp thực
phẩm dồi dào từ sông Nile kế cận
đó, giúp bảo đảm lương
thực cho cá nhân cách khá dễ dàng.
Câu 4: Có những điểm khác biệt nào
giữa Cơ đốc giáo người Celts và
Cơ đốc giáo Lamă như Cairns đă trích
dẫn trong chương 17?
_Cơ đốc giáo người Celts: Cơ
Đốc Giáo được thiết lập
ở phía Bắc. Cơ Đốc Nhân
người Celts không công nhận thẩm
quyền của giáo hoàng. Họ không luôn luôn
cử hành Lễ Phục Sinh vào cùng một
ngaỳ trong tuần hàng năm. Các tu sĩ
người Celts có thể lập gia đ́nh. Các
tu sĩ người Celts có kiểu cắt tóc
khác.
_Cơ đốc giáo người La Mă: Cơ
Đốc Giáo được thiết lập
ở phía Nam. Cơ Đốc Nhân người
La Mă công nhận thẩm quyền của giáo
hoàng. Họ cử hành Lễ Phục Sinh vào cùng
một ngaỳ trong tuần hàng năm. Các tu
sĩ người La Mă có thể lập gia
đ́nh. Các tu sĩ người La Mă có kiểu
cắt tóc khác.
Câu 5: Bạn nghĩ v́ sao Cơ đốc nhân
lại cải đạo đi theo Hồi Giáo?
Dầu có rất nhiều nguyên nhân, hăy viết
ra một số nguyên nhân?
_ Đế quốc Batư và đế quốc
Lamă cổ đến thời điểm này
đă suy yếu nghiêm trọng về quân sự.
Được thành lập bởi cá nhân một
lănh tụ Muhammad (570-632), tôn giáo họ là một
tôn giáo mới nhất trong ba tôn giáo độc
thần lớn trên thế giới. Vấn
đề tranh luận thần học không
như những tôn giáo khác khá phức tạp.
Họ đưa ra một thần học
đơn giản hóa và một nền
đạo đức có sự đánh giá nhanh
chóng và chắc chắn. Hồi giáo cũng tuyên
bố là tôn giáo phổ thông cho mọi dân.
Một số Cơ đốc nhân cải
đạo do sự sa ngă, v́ họ thiếu
niềm tin nơi Chúa; những người khác
th́ chưa bao giờ thực sự tin Chúa.
_Sự phát triển nhanh của Hồi giáo do
những thành quả lớn của đạo
năng động và mới mẻ diễn ra
giữa năm 632 và 732. Đế quốc Syria
và La-mă suy yếu. Syria bị chinh phục năm
640, và Điện Omar được dựng
tại Giê-ru-sa-lem năm 638. Ê-díp-tô bị chinh
phục trong thập niên kế, Ba-tư rơi
vào tay Hồi giáo năm 650, và các cuộc bành
trướng mang h́nh lưỡi
liềm.Phương diện nào đó, Hồi
giáo phát triển nhanh v́ có lợi ích của
họ trùng với lợi ích quốc gia. Không có
sự phân rẽ giữa giáo hội và chánh
quyền trong Hồi giáo. Hai thành phần này là
một. không có hàng ngũ tư tế.
_Về cơ bản, đây là một phong trào
của giáo dân kèm theo một chính quyền chuyên
chế. Dầu lúc đầu không phải
một tôn giáo thu phục tín đồ từ
những người Do Thái và Cơ đốc
nhân, nhưng trở thành người Hồi Giáo
là cách tốt nhất để được
tham gia đầy đủ vào xă hội.Một
số người chỉ là do sa ngă; những
người khác có lẽ chưa bao giờ
thực sự tin Chúa cả. Một số
người đă xa lánh Giáo Hội Chánh
Thống v́ giáo hội đă đứng về
phía những lợi ích xă hội và chính trị
của đế quốc Byzantine. Một số
khác có lẽ chỉ v́ chán cuộc tranh luận
liên tục về thần học. Hồi Giáo
đưa ra một thần học đơn
giản hóa và một nền đạo
đức có sự đánh giá nhanh chóng và
chắc chắn. Trên một phương
diện, Hồi Giáo lan tràn nhanh chóng một
phần v́ Hồi Giáo có những ích lợi trùng
với ích lợi của quốc gia. Không có
sự phân rẽ giữa giáo hội và chính
quyền trong Hồi Giáo. Hai thành phần này là
một. Không có hàng ngũ tư tế. Về
cơ bản, đây là một phong trào của
giáo dân kèm với một chính quyền chuyên
chế. Phản quốc là tà giáo và tà giáo là
phản quốc.Hồi Giáo là một
tôn giáo cộmg đồng, nhất là
khi họ là thiểu số trong một
quốc gia khác. Các nhà lãnh
đạo của họ luôn thuyết phục
tín đồ đòan kết lại
và kết thân những người
sống gần họ và cuối cùng
khuyến dụ họ theo đạo .Hồi
Giáo quan tâm đến mọi khía
cạnh của người tín
đồ từ đờì sống
cá nhân, đạo gíáo đến
chính trị. Do đó khi
người Cơ Đốc ngần
ngại nói về tôn gíao thì
ngươì Hồi gíao lại bị
băt buộc có bổn phận phải
chia sé niềm tin của họ bât
cứ ở đâu .Người
Hồi Gíáo không ngần ngại nói
dối miễn là điều ây nhằm
một mục đich cao cả hơn,
đó là giúp cho Hồi giáo thổng
trị thế giởi.
Thân mến trong Chúa
SV:Nguyễn Văn Thành[/font][/size]
#Post#: 7670--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 1
By: tranvanhue Date: October 19, 2016, 12:47 pm
---------------------------------------------------------
Thưa Giáo sư và các bạn,
Cô Mộng Trinh có nêu câu hỏi với Cô
Huỳnh Thị Phượng như sau:
“Vậy cô nghĩ Hồi Giáo có quan điểm
như thế nào về Chúa Giê-xu? chúng ta là
những Cơ Đốc nhân cần có thái
độ như thế nào đối với
Hồi Giáo?”
Tôi thích góp ư với câu hỏi nầy để
cùng nhau học hỏi thêm.
Thưa Giáo sư và các Thầy, Cô, tôi xin góp ư
như sau:
Tôi chưa đọc kinh của Hồi giáo,
chỉ biết là Hồi giáo chống lại
giáo lư Cơ Đốc, họ không công nhận
thần tính của Đức Chúa Giê-xu. Tôi cho
rằng Hồi giáo là tà giáo. Chưa nói
đến những người Hồi giáo quá
khích đang gieo tang tóc cho thế giới. Theo
tôi, với những người chống Chúa
không phân biệt phe nhóm nào, chúng ta nên cầu
nguyện để họ sớm nhận ra
những sai lầm và ăn năn trở về
với Chúa; dĩ nhiên là chúng ta phải nói
về t́nh yêu thương và Giáo lư Cứu
rỗi của Đức Chúa Giê-xu cho họ nghe
nếu chúng ta được Chúa mở
đường.
SV Trần Văn Huệ
#Post#: 7676--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 1
By: lephamthuynhien Date: October 19, 2016, 2:47 pm
---------------------------------------------------------
Thảo Luận 1
Câu 1: Hăy bàn về các vấn đề thần
học trong cuộc tranh luận giữa Augustine
và Pelagius.
Quan điểm của Augustine về vấn
đề được cứu
khác với quan điểm của
Augustine. Pelagius tin rằng mỗi người
được dựng nên có quyền tự
do chọn điều thiện hoặc ác. Ông
cũng tin mỗi linh hồn là một sự
tạo dựng riêng biệt của Đức
Chúa Trời, vì vậy sẽ không bị
nhiễm tội của Adam Tội lỗi trong
thế gian sanh ra bởi sự yếu
đuối của xác thịt con người
chứ con người không thừa
hưởng nguyên tội từ tổ phụ
đầu tiên của ḿnh. V́ cớ không có nguyên
tội, phép báp têm cho trẻ sơ sinh không
phải là một yếu tố thiết yếu
trong sự cứu rỗi. Pelagius vốn là
một con người ôn hoà b́nh tĩnh và
cũng chưa có những kinh nghiệm
về cuộc tranh chiến của linh hồn
mà Augustine đă trải qua trước khi
được cứu nên đã đưa
ý chí con người vào trong
tiến tŕnh cứu rỗi.
Augustine ngược lại cho tư
tưởng của Pelagius là phủ
nhận ân điển của Đức Chúa
Trời và quả quyết sự tái sanh hoàn
toàn là công tác của một ḿnh Đức Thánh
Linh mà thôi. Ông đồng ý với
Pelagius rằng con người
được dựng nên theo h́nh ảnh
của Đức Chúa Trời và được
tự do chọn lựa điều thiện và
ác, nhưng vì Ađam là tổ phụ
của con người nên tội lỗi
của Ađam đã trở nên nguyên
tội cho con cháu loài người.
Ý chí của con người
dưới ảnh hưởng và
sự trói buộc của nguyên tội
đã trở thành bại hoại,
không thể tự cứu mình.
Chỉ có những con người
được chọn thông qua ân điển
của Đức Chúa Trời trong Đấng
Christ mới có sự cứu
rỗi. Các quan điểm của Pelagius đă
bị lên án tại Giáo Hội Nghị Êphêsô vào
năm 431, nhưng cả Đông giáo hội
lẫn Tây giáo hội không hề chấp
nhận trọn các quan điểm của
Augustine.
Câu 2: Phong trào tu viện có những yếu
tố tích cực và tiêu cực nào?
Yếu tố tích cực
- Tu viện địa phương thời Trung
Cổ đóng vai tṛ tương đương
với một nông trại thí nghiệm
thời nay. Các tu sĩ sống
tự túc nên ra sức canh tân
những kỹ thuật về trồng
trọt, chăn nuôi. Những kỹ
thuật này được các nông
trại gần đó áp dụng.
-Tu viện là trung tâm gìn giữ
bảo quản nhiều tác phẩm gía
trị của thời đại cho nền
văn học cổ trong Thời Kỳ Ám
Thế nhờ vào việc sao chép
kỹ lưỡng các thủ bản
cổ cúa các tu sĩ.
- Các trường học của tu viện cung
cấp nền giáo dục ở b́nh diện
thấp cho những người ở gần
đó muốn học.
-Tu viện là nơi đào tạo ra
những tu sĩ giáo sĩ thời
Trung cổ, đặc biệt là từ Anh
Quốc. Họ thành lập những tu viện
mới, và những tu viện này trở thành các
trung tâm để chinh phục toàn bộ các
bộ lạc về cho Cơ Đốc Giáo
-Tu viện là nơi ẩn náu của
những người bị xã
hội ruồng bỏ và cần sự
giúp đỡ.
-Tu viện trở thành một bệnh
viện từ thiện, nơi nhiều
người tìm đến để
được chăm sóc, cứu
chữa.
-Nhà nghỉ của tu viện là nơi
trú ngụ tạm thời cho
những lữ khách lỡ
đường mà còn
được cung cấp thức ăn.
-Tu viện là nơi ẩn náu cho
những người muốn sống xa
lánh thế gian.
-Tu viện là nơi sản xuất ra
nhiều lãnh tụ giỏi nhất cho
Hội Thánh thời Trung cổ,
chẳng hạn như Gregory VII
Yếu tố tiêu cực
-Nhiều người tài giỏi
sống ẩn mình trong các tu viện
trong khi xã hội đang cần tài
năng lãnh đạo của họ.
-Những người tài năng
chọn cuộc sống ẩn tu mất đi
cơ hội lập gia đ́nh và nuôi dạy
lớp con cái tài năng cho xã hội.
-Tu viện đưa đến sự
thoả măn kiêu ngạo thuộc linh về
những khổ tu được thực
hiện cho lợi ích riêng của linh hồn
họ
-Tu viện khi được giàu có
về tài vật thì tu sĩ dễ
dàng trở nên lười biếng, tham
giàu và ham ăn uống. Điều này
sẽ đánh mất mục tiêu ban
đầu của đời sống ẩn
tu.
- Chủ nghĩa tu viện góp phần giúp phát
triển nhanh một tổ chức có phẩm
trật và tập quyền trong giáo hội.
câu 3: Theo như Cairns, chương 14, có những
nguyên nhân nào cho sự phát triển và t́nh
trạng phổ biến của chủ nghĩa
tu viện?
-Ảnh hưởng của thuyết
Nhị nguyên luận xem xác thịt là xấu c̣n
tâm linh là tốt dẫn đến tư
tưởng sống sống khổ tu trong
các tu viện để đóng đinh xác
thịt và chuyên tâm vào sự phát
triển tâm linh qua sự suy gẫm thánh
Kinh.
- Có một số câu Kinh Thánh dường như
hậu thuẫn ư kiến phân rẽ khỏi
thế gian như trong 1 Côrinhtô 7 của Phao Lô.
Câu Kinh thánh trên đã
được các giáo phụ
đầu tiên như Origen, Cyprian, Tertullian và
Jerome giải thích rằng
đời sống độc thân là
giải đáp thỏa đáng nhất.
-Một hình thức chống đối
tình trạng đạo đức suy
đồi trong Hội thánh và ngoài
xã hội, và tránh né
những rối loạn bên ngoài xã
hội ở cuối thế kỷ
thứ hai và thế kỷ thứ ba
được bày tỏ bằng
cách lánh mình vào tu viện.
-Tâm lý muốn sống xa lánh thế gian
như một phương tiện trốn thoát
thực tế khắc nghiệt và sự ô
nhiễm đạo đức của thời
bấy giờ.
-Tâm lý khao khát tìm kiếm một
chân lý cho đức tin bằng
lối tiếp cận với Đức Chúa
Trời và tìm sự cứu
rỗi cho riêng mình
- Hội Thánh bị biến thể
bởi vì những nề nếp
nửa ngoại giáo nửa Cơ Đốc giáo
của người dân man rợ khi
số lượng dân này
được mang vào Hội Thánh
ngày càng đông.
- Sự thoái hoá đạo đức này càng
tệ, đặc biệt trong những tầng
lớp thượng lưu của xă hội La
Mă khiến nhiều người mất hy
vọng vào một cuộc cải cách xă
hội để thay đổi cục
diện.
- Địa dư thuận lợi cũng là
một yếu tố cho sự phát
triển chủ nghĩa tu viện. Vùng sông
Nile có khí hậu ấm và khô cùng
nhiều hang động trong các vùng
núi dọc hai bên bờ sông, và
những khu vườn nhỏ cùng
với nguồn thực phẩm dồi dào
từ sông Nile là những yếu tố
của một nơi ần náu tuyệt
vời cho những ai muốn sống
đời ẩn sĩ tách rời
khỏi xă hội.
-Đời sống gắn liền
với thiên nhiên, cảnh hoang vu và khô
cằn của sa mạc kích thích sự
suy gẫm Kinh Thánh và giúp con
người đến gần với
Thượng đế.
-Sự xuất hiện của chủ
nghĩa tu viện tập thể xuất
hiện lần đầu tại Êdíptô do
Pachomius (khoảng 290 - 346) khởi
xướng đã tác động
đến phong trào khổ tu cá nhân
và mở một đường
lối mới cho thể loại cộng
đồng hay hợp quần của chủ
nghĩa tu viện.
-Sự cải cách về tinh thần
của chủ nghĩa tu viện qua chống
đối hình thức khổ tu quá
khích, nhưng khuyến khích tính cách
thiết thực và tính xă hội nhiều hơn
cũng như hình thức tổ
chức tu viện cộng đồng
đã mang đến bộ mặt
mới cho phong trào tu viện.
Chương trình cải cách này
được phổ biến bởi
Basil ở Caesarea ở phía Đông
và Anthanasius ở phương Tây hấp
dẫn nhiều người hiến
mình vào đời sống tu
viện.
- Martin xứ Tours, Jerome, Augustine, và Ambrose là
những lãnh đạo Hội Thánh
đă viết sách ủng hộ và giúp phổ
biến chủ nghĩa tu viện trong
đế quốc La Mă.
câu 4: Có những điểm khác biệt nào
giữa Cơ đốc giáo người Celts và
Cơ đốc giáo Lamă như Cairns đă trích
dẫn trong chương 17?
Cơ đốc giáo người Celts
-không công nhận quyền quản trị và
thế lực của các giám
mục
-Cử hành lễ Lễ Phục Sinh
dựa theo giáo hội phương
Đông, không theo ngày qui định của
giáo hội Lamã
-Tu sĩ người Celts
được phép lập gia
đình, tu sĩ Lamã phải sống
độc thân
-Các tu sĩ người Celts có kiểu cắt
tóc khác
Câu 5: Bạn nghĩ v́ sao Cơ đốc nhân
lại cải đạo đi theo Hồi Giáo?
Dầu có rất nhiều nguyên nhân, hăy viết
ra một số nguyên nhân
Một trong những nguyên nhân khiến Cơ
Đốc nhân cải đạo và theo
Hồi giáo vì họ chưa thật
sự tin Chúa. Chính sách ưu
đãi dành cho Cơ Đốc giáo
dưới thời vua Constantinope và
các con ông khiến người ta theo
đạo như theo một phong trào xã
hội nên khi gặp bắt bớ
họ nhanh chóng thay đổi. Khi bị
Hồi giáo xâm chiếm và cai trị
thì họ bị buộc phảỉ
chọn một trong ba con đường
đóng thuế thân, cải đạo
hoặc chịu chết thì cải
đạo là việc dễ nhất và
có lợi hơn. Bên cạnh đó,
chính quyền và tôn giáo là
một trong xã hội của Hồi
giáo nên theo Hồi giáo là thuận
với chính quyền. Chính quyền
Hồi giáo bảo vệ tôn giáo
bằng cách khuyến khích truyền
giáo đồng thời ngăn cấm
việc bỏ đạo. Hồi giáo
dạy tín đồ phải giết
những người theo Cơ
Đốc hay Công giáo La mã vì là
những người lạc đạo
hoặc thờ hình tượng.
SV Lê Phạm Thúy Nhiên
#Post#: 7687--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 1
By: huynhthiphuong Date: October 19, 2016, 8:11 pm
---------------------------------------------------------
Bạn Ngọc Ngân Thân mến!
Bạn đă cho Phượng và các bạn
biết thêm nhiều nguyên nhân khiến cho Cơ
Đốc Nhân có thể cải đạo theo
Hồi Giáo,trong đó nguyên nhân được
đánh dấu theo thứ tự 6 của
Bạn là:
“6. Trên một phương diện, Hồi Giáo
lan tràn nhanh chóng một phần v́ Hồi Giáo có
những ích lợi trùng với ích lợi
của quốc gia. Không có sự phân rẽ
giữa giáo hội và chính quyền trong Hồi
Giáo. Hai thành phần này là một. Không có hàng
ngũ tư tế. Về cơ bản, đây
là một phong trào của giáo dân kèm với
một chính quyền chuyên chế. Phản
quốc là tà giáo và tà giáo là phản quốc.”
Với câu” Phản quốc là tà giáo và tà giáo là
phản quốc”, về vấn đề này
Phượng xin trao đổi với bạn
thêm về “Tà giáo” để chúng ta cùng suy
gẫm nha!
TÀ GIÁO là ǵ?
Tà giáo là giáo phái, là người tin Chúa nhưng
chưa được tái sinh; hoặc đă tái
sinh, môn đồ rồi, nhưng cái tôi quá
lớn, ham danh, ham lợi tham quyền; đành
bán linh hồn cho ma-quỷ. C̣n giáo lư th́ pha
trộn, lệch lạc, giải kinh theo ư riêng,
đối nghịch lại với chương
tŕnh cứu chuộc của Đức Chúa
Trời qua Jesus Christ. Tà giáo tạo tà lư; tà lư minh
họa để tà giáo cám dỗ. Bên ngoài mang
bản hiệu chiên, bên trong th́ sói để
lừa dối.
Ngoại giáo: Tôn giáo ngoại đạo không liên
hệ với Hội thánh. Đối
tượng họ thờ là các thần hư
không, không phải là Đức Chúa Trời.
Tà giáo: đối tượng họ thờ là
Đức Chúa Trời, cũng dùng kinh thánh toàn
bộ; nhưng hiểu sai trật về Chúa,
giải nghĩa Kinh thánh không đúng đắn
xuyên suốt chương tŕnh cứu chuộc
của Đức Chúa Trời. (đạo
Chứng nhân Giê hô va, Mọt-Môn, Ân điển
một lần đủ cả, Tân phái , Báp-tít
cứu rỗi, Đức Chúa trời mẹ,
Tia chớp Đông phương v.v…). Tà giáo nguy
hiểm hơn ngoại giáo.
Có 4 điều căn bản để nhận
dạng tà giáo
a. Hầu hết tà giáo đều phủ
nhận lẽ đạo Đức Chúa
Trời 3 ngôi; ba ngôi hiệp một (Chúa Cha, Chúa
Con, Thánh Linh) hiệp một- đồng
đẳng- đồng trị- đồng sáng
tạo.
b. Tà giáo chỉ cho ḿnh là chánh, là đúng nhất;
mọi người khác, giáo phái phái khác
đều là tà, không được cứu
rỗi. Một số tà giáo c̣n xem Giáo chủ
của họ là Đấng cứu thế, là
Jesus nhập thế…
c. Không tin toàn bộ tân cựu ước do
Đức Chúa Trời xức dầu soi
dẫn; không chấp nhận Kinh thánh vô ngộ.
Chúa Jesus đă tiên báo, những ngày cuối
rốt, tà giáo mỗi ngày mỗi thêm nhiều,
triết lư giải kinh tinh vi siêu việt;
nhiều cơ-đốc-nhân bội
đạo…
d. Hầu hết tà giáo không chú trọng tội
lỗi, sống sa đọa, chú tâm
hưởng thụ xác thịt đời nay.
Lại tạo điều kiện thoải mái
yêu thế gian, phạm tội hợp pháp. Tà giáo
có nhiều chiến lược khôn ngoan, mưu
mô, quỉ quyệt để dụ dỗ
nhiều con cái Chúa thiếu lẽ thật, ham
vật chất. ..
Về một phương diện, sa-tan ma
quỷ, tà giáo đều nằm trong tay Chúa. Tà
giáo giúp chúng ta tỉnh thức, rèn luyện
đức tin, sớm nh́n lại ḿnh đă sa sút
từ đâu, ăn năn làm lại từ
đầu; tà giáo luôn song hành với chính giáo,
đồng tồn tại cho đến khi Chúa
tái lâm.
Chúng ta đang sống trong thế giới
tự do- dân chủ. Mọi tôn giáo trong xă
hội đều b́nh đẳng, cho nên không
tránh khỏi sự cạnh tranh: đó là
mạnh được yếu thua- Kinh thánh
gọi là trận chiến thuộc linh
Chúng ta cũng không cầu xin tà giáo
đừng đến. Nó đă đến và ra
từ anh em. Chúng ta phải có phương án,
chiến lược đối phó, hơn là
trách người này, trách tà giáo nọ.
Đối với tà giáo, chúng ta không thông công
thỏa hiệp. Nói như Đức Chúa
Trời phải ” diệt A-ma-léc, diệt
sạch từ tư tưởng đến hành
động kể cả những việc lành
nó”….
Tiếp theo Ngọc Ngân có thể chỉ ra cách
nào để Cơ Đốc nhân thật
của chúng ta đối phó với Tà giáo không?
Vui học cùng bạn
Huỳnh Thị Phượng
#Post#: 7688--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 1
By: huynhthiphuong Date: October 19, 2016, 8:32 pm
---------------------------------------------------------
[quote author=K-1502-Nguyễn Văn Thành
link=topic=457.msg7650#msg7650 date=1476883675]
[font=times new roman]Kính thưa Giáo Sư, tôi xin
nộp bài thảo luận 1, tuần 3
Môn Học: Lịch sử Hội thánh I[size=18pt]
Câu 1: Hăy bàn về các vấn đề thần
học trong cuộc tranh luận giữa Augustine
và Pelagius.
_Pelagius (khỏang 360-420) một tu sĩ và nhà
thần học người Anh mà Jerome mô tả
là “trĩu nặng thứ cánh của
người Scots” ,ông chủ trương con
người được cứu do ư chí can
thiệp vào giúp đở trong cuộc tranh
chiến của linh hồn hay phạm
tội.Ông tŕnh bày quan điểm của ḿnh
về cách con người được
cứu. Ông cho rằng mỗi con người
được dựng nên như A-đam và có
quyền chọn điều thiện hoặc
điều ác nên bởi đó không bị
nhiễm tội của Adam.Ông rời Rôma vào
năm 409. Pelagius vốn là một
conngười ôn hoà b́nh tĩnh, nên không biết
ǵ về cuộ tranh chiến của linh hồn
mà Augustine đă trải qua trước khi
được cứu.V́ vậy, Pelagius sẵn
ḷng hơn để dành chỗ cho ư chí con
người trong tiến tŕnh cứu rỗi.
Nhưng Augustine thấy ư chí của ḿnh bất
lực không thể gỡ ông thoát khỏi
tội lỗi mà ông đang đắm ch́m trong
đó v́ cớ bản chất tội lỗi
của ḿnh. Và ư chí con người
được tự do hợp tác với
Đức Chúa Trời để đạt
được sự thánh khiết và có thể
nhận sự trợ giúp như Kinh Thánh, lư
luận và gương của Đấng Christ.
V́ cớ, không có nguyên tội, phép báp têm cho
trẻ sơ sinh không phải là một yếu
tố thiết yếu trong sự cứu
rỗi.
_Augustin, một giám mục nổi tiếng
ở Hippo, phản đối điều mà ông
xem là phủ nhận ân điển của
Đức Chúa Trời. Ông quả quyết
sự tái sinh hoàn toàn là công việc của
một ḿnh Đức Thánh Linh mà thôi giống
như lời dạy của Sứ đồ
Phao-lô trong thư tín Rôma. Ư chí con người hoàn
toàn bại hoại bởi sự Sa ngă nên không
thể vận dụng ư chí trong vấn
đề sự cứu rỗi. Sự Cứu
rỗi chỉ đến cho con người
được chọn qua ân điển của
Đức Chúa Trời trong Đấng Christ.
Đức Chúa Trời ban sức cho ư chí con
người th́ con người mới tiếp
nhận được ân điển của
Ngài ban. Các quan điểm của Pelagius đă
bị lên án tại Giáo Hội nghị Ê-phê-sô vào
năm 413, nhưng cả Đông và Tây giáo
hội không chấp nhận trọn các quan
điểm của Augustine.Đây là vấn
đề con người có thể đạt
được sự cứu rỗi bằng
cách hợp tác với ư chỉ Thiên
thượng.Ư chí của con người cũng
bị trói buộc đến nỗi cũng
không thể làm ǵ để đem lại sự
cứu rỗi cho ḿnh. Sự cứu rỗi
chỉ có thể đến cho người
được chọn thông qua ân điển
của Đức Chúa Trời trong Đấng
Christ. Đức Chúa Trời phải ban sức
cho ư chí con người th́ con người
mới tiếp nhận được ân
điển Ngài ban cho mọi người
bằng ḷng tiếp nhận.
Câu 2: Phong trào tu viện có những yếu
tố tích cực và tiêu cực nào?
Những yếu tố tích cực của phong
trào tu viện: Các tu viện đă cung cấp
nơi ẩn náu cho tần lớp bị
ruồng bỏ trong xă hội, là những
người cần được giúp
đỡ. Tu viện địa phương
thời Trung Cổ đóng vai tṛ tương
đương với một nông trại thí
nghiệm thời hiện đại để
chứng tỏ những phương pháp tốt
hơn trong nông nghiệp. Các tu sĩ dọn
rừng, khai thông nước, các đầm, làm
đường, cải tạo hạt giống
và giống gia súc. Các nông trang gần đó
thường cố dùng những kỹ thuật
tốt hơn mà họ đă thấy các tu sĩ
sử dụng. Những người cần
được cứu chữa trong bịnh
viện thường sẽ ́m được
sự chăm sóc đầy yêu thương trong
tu viện. Những khách lữ hành mệt
mỏi có thể biết chắc ḿnh
được cung cấp thức ăn và
chỗ ngủ tại nhà nghỉ của tu
viện.
_ Những người chán cảnh thế gian
của thời họ có thể t́m nơi ẩn
náu khỏi những lo toan của cuộc
sống trong tu viện. Một số những
lănh tụ giỏi nhất của hội thánh
Trung Cổ, chẳng hạn như Gregory VII,
đă xuất thân từ các tu viện. Các tu
viện đă giúp giữ nền học
thuật sống c̣n qua Thời Kỳ Ám Thế
giữa năm 500 và 1000, khi cuộc sống
đô thị bị gián đoạn v́ những
giống dân man rợ chiếm đế
quốc La Mă. Các trường học của tu
viện cung cấp nền giáo dục ở b́nh
diện thấp cho những người ở
gần đó muốn học. Các tu sĩ lo
chăm chỉ sao chép nhiều thủ bản quư
báu, nhờ đó bảo tồn được
cho hậu thế. Vào giữa thế kỷ
thứ sáu, Cassiodorus (478-573), đă rút lui khỏi
chính sự để chuyên lo sưu tập,
dịch và sao chép các văn phẩm cổ
điển và văn phẩm của các giáo
phụ. Ông được trợ giúp bởi
những tu sĩ trong tu viện ông thành lập.
_The Book of Kells, một thủ bản có h́nh
ảnh minh hoạ hấp dẫn của các sách
Tin Lành trong tiếng Latin, được
thực hiện vào thế kỷ thứ bảy
bởi các tu sĩ Ái Nhĩ Lan, là một ví
dụ về vẻ đẹp trong công tác
của các tu sĩ. Các tu sĩ đă viết
những bản kư thuật lịch sử, và
chúng là những nguồn thông tin chính yếu
về lịch sử của thời kỳ
này.Tu viện địa phương thời
Trung Cổ đóng vai tṛ tương
đương với một nông trại thí
nghiệm thời hiện đại để
chứng tỏ những phương pháp tốt
hơn trong nông nghiệp. Các tu sĩ dọn
rừng, khai thông nước, các đầm, làm
đường, cải tạo hạt giống
và giống gia súc. Các nông trang gần đó
thường cố dùng những kỹ thuật
tốt hơn mà họ đă thấy các tu sĩ
sử dụng.Các tu viện đă giúp giữ
nền học thuật sống c̣n qua Thời
Kỳ Ám Thế giữa năm 500 và 1000, khi
cuộc sống đô thị bị gián
đoạn v́ những giống dân man rợ
chiếm đế quốc La Mă.
_ Các trường học của tu viện cugn
cấp nền giáo dục ở b́nh diện
thấp cho những người ở gần
đó muốn học. Các tu sĩ lo chăm
chỉ sao chép nhiều thủ bản quư báu,
nhờ đó bảo tồn được cho
hậu thế. Các tu sĩ, đặc biệt
từ Anh Quốc, đă trở thành những
giáo sĩ của hội thánh thời Trung
Cổ. Họ đi ra như những chiến
binh không hề biết sợ của Thập
Tư Giá để thành lập những tu
viện mới, và những tu viện này trở
thành các trung tâm để từ đó
đến chinh phục toàn bộ các bộ
lạc về cho Cơ Đốc Giáo. Các tu
viện đă cung cấp nơi ẩn náu cho
tần lớp bị ruồng bỏ trong xă
hội, là những người cần
được giúp đỡ. Những
người cần được cứu
chữa trong bệnh viện thường
sẽ t́m được sự chăm sóc
đầy yêu thương trong tu viện.
Những khách lữ hành mệt mỏi có thể
biết chắc ḿnh được cung cấp
thức ăn và chỗ ngủ tại nhà
nghỉ của tu viện. Những người
chán cảnh thế gian của thời họ có
thể t́m nơi ẩn náu khỏi những lo
toan của cuộc sống trong tu viện.
Một số những lănh tụ giỏi
nhất của hội thánh Trung Cổ, chẳng
hạn như Gregory VII, đă xuất thân từ
các tu viện.
Những yếu tố tiêu cực của phong
trào tu viện:
_ Đánh giá chủ nghĩa tu viện thời
đầu Trung Cổ, có một khoản nợ
cần phải tính đến. Biết bao nhiêu
người ham và nữ tài giỏi nhất
của đế quốc đă bị mai
một trong các tu viện, và thế giới này
mất mát tài năng của họ đang khi
lại hết sức cần đến
những lănh đạo như thế. Hơn
thế nữa, đời sống độc
thân ngăn những nam nữ tài năng này
lập gia đ́nh và nuôi dạy lớp con cái tài
năng. Điều này dẫn đến
phải có riêng một tiêu chuẩn đạo
đức này cho các tu sĩ (chủ nghĩa
độc thân) vào một tiêu chuẩn khác
nữa cho người b́nh thường.
Biết bao nhiêu người ham và nữ tài
giỏi nhất của đế quốc đă
bị mai một trong các tu viện, và thế
giới này mất mát tài năng của họ
đang khi lại hết sức cần
đến những lănh đạo.
_Chủ nghĩa tu viện chỉ cố làm
thoả măn kiêu ngạo thuộc linh khi các tu
sĩ trở nên kiêu hănh về những khổ
tu được thực hiện v́ lợi ích
cho riêng linh hồn họ. Đời sống
độc thân ngăn những nam nữ tài
năng này lập gia đ́nh và nuôi dạy
lớp con cái tài năng. Điều này dẫn
đến phải có riêng một tiêu chuẩn
đạo đức này cho các tu sĩ (chủ
nghĩa độc thân) vào một tiêu chuẩn
khác nữa cho người b́nh thường. Khi
tu viện trở nên giàu có nhờ có sự
tiết kiệm của cộng đồng và có
quyền sở hữu, th́ lsự lười
biếng, tham giàu và ham ăn uống cũng len
vào. Chủ nghĩa tu viện góp phần giúp phát
triển nhanh một tổ chức có phẩm
trật và tập quyền trong giáo hội, v́ các
tu sĩ buộc phải vâng phục các cấp
bề trên rồi đến lượt các
cấp bề trên trung thành với giáo hoàng. Chúng
ta không thể không tiếc về những khuynh
hướng này tuy đồng thời cũng
vận khâm phục những đóng góp tinh
tế mà giới tu sĩ đă cống hiến
cho sinh hoạt thời Trung Cổ. Chủ
nghĩa tu viện góp phần giúp phát triển
nhanh một tổ chức có phẩm trật và
tập quyền trong giáo hội, v́ các tu sĩ
buộc phải vâng phục các cấp bề
trên rồi đến lượt các cấp
bề trên trung thành với giáo hoàng.
Câu 3: Theo như Cairns, chương 14, có những
nguyên nhân nào cho sự phát triển và t́nh
trạng phổ biến của chủ nghĩa
tu viện?
_Về quan điểm Nhị nguyên luận
đang phát triển và thịnh hành xem xác
thịt là xấu c̣n tâm linh là tốt vốn
rất đặc trưng của Đông
Phương góp phần cho chủ nghĩa tu
viện. Có rất nhiều ảnh hưởng
góp phần làm xuất hiện chủ nghĩa tu
viện trong hội thánh thời cổ. Về
phần Cơ Đốc giáo có những ư
tưởng tương đồng với
một số phương diện của
thuyết nhị nguyên . Có những lời
dạy của Chúa Giê-xu và Phao lô, cũng như
cách sống độc thân của hai
người (dù là do bản chất hay là do
lẽ thiết yếu đi nữa) đă khích
lệ chủ nghĩa khổ tu.
Những khuynh hướng tâm lư trong thời
kỳ này làm gia tăng ước muốn
sống theo chủ nghĩa tu viện như là:
những sự khủng hoảng về chính
trị, xă hội suy đồi đạo
đức nghiêm trọng, lối sống
những người man rợ lan tràn, các
yếu tố địa lư, và các ư tưởng
khác cũng góp phần cho t́nh trạng chủ
nghĩa tu viện hiện hữu.
Cuối thế kỷ thứ hai và thế
kỷ thứ ba đă chứng kiến khởi
đầu sự rối loạn dân sự mà
sẽ trở nên rất thịnh hành trong
lịch sử sau đó của đế
quốc.
_ Nhiều người ĺa bỏ xă hội vào tu
viện như một phương tiện
trốn thoát thực tế khắc nghiệt và
sự ô nhiễm đạo đức của
thời bấy giờ. Với sự liên
hiệp giáo hội với chính quyền,
khả năng chịu tuận đạo đă
giảm đi, nhưng những ai khao khát
được tuận đạo như là
một của cầm cho đức tin th́ có
thể t́m được sự thay thế
về tâm lư trong các nề nếp khổ tu
của chủ nghĩa tu viện. Chủ
nghĩa tu viện cũng đưa ra lối
tiếp cận với Đức Chúa Trời và
sự cứu rỗi mang tính cá nhân hơn sự
thờ phượng chung đầy trịnh
trọng của thời bấy giờ. Lịch
sử cũng góp phần trong quyết
định của nhiều người đón
nhận cuộc sống tu viện. Số
lượng ngày càng đông dân man rợ tràn vào
hội thánh đă đem theo rất nhiều
nề nếp nửa ngoại giáo nửa.
_Cơ Đốc giáo vào bên trong hội thánh, và
những tâm hồn khắt khe về đạo
đức nổi lên chống lại những
tập tục đó. Sự thoái hoá đạo
đức này càng tệ, đặc biệt
trong những tầng lớp thượng
lưu của xă hội La Mă, đă khiến
nhiều người hết hy vọng có
cuộc cải cách xă hội. Chủ nghĩa tu
viện trở thành nơi ẩn náu cho những
ai nổi lên chống lại t́nh trạng ngày
càng suy đồi của thời bấy
giờ. Địa dư cũng là một
yếu tố đẩy mạnh chủ
nghĩa tu viện. Cuộc sống tu viện
hẳn sẽ khó khăn hơn nhiều tại
những vùng có khí hậu khắc nghiệt
hơn khí hậu tại Êdíptô, là nơi cuộc
sống tu viện khởi đầu. Khí
hậu ấm và khô cùng rất nhiều hang
động trong các đồi núi dọc hai bên
bờ sông Nile giúp cá nhân càng dễ phân rẽ
khỏi xă hội. Những khu vườn
nhỏ, cùng với nguồn cung cấp thực
phẩm dồi dào từ sông Nile kế cận
đó, giúp bảo đảm lương
thực cho cá nhân cách khá dễ dàng.
Câu 4: Có những điểm khác biệt nào
giữa Cơ đốc giáo người Celts và
Cơ đốc giáo Lamă như Cairns đă trích
dẫn trong chương 17?
_Cơ đốc giáo người Celts: Cơ
Đốc Giáo được thiết lập
ở phía Bắc. Cơ Đốc Nhân
người Celts không công nhận thẩm
quyền của giáo hoàng. Họ không luôn luôn
cử hành Lễ Phục Sinh vào cùng một
ngaỳ trong tuần hàng năm. Các tu sĩ
người Celts có thể lập gia đ́nh. Các
tu sĩ người Celts có kiểu cắt tóc
khác.
_Cơ đốc giáo người La Mă: Cơ
Đốc Giáo được thiết lập
ở phía Nam. Cơ Đốc Nhân người
La Mă công nhận thẩm quyền của giáo
hoàng. Họ cử hành Lễ Phục Sinh vào cùng
một ngaỳ trong tuần hàng năm. Các tu
sĩ người La Mă có thể lập gia
đ́nh. Các tu sĩ người La Mă có kiểu
cắt tóc khác.
Câu 5: Bạn nghĩ v́ sao Cơ đốc nhân
lại cải đạo đi theo Hồi Giáo?
Dầu có rất nhiều nguyên nhân, hăy viết
ra một số nguyên nhân?
_ Đế quốc Batư và đế quốc
Lamă cổ đến thời điểm này
đă suy yếu nghiêm trọng về quân sự.
Được thành lập bởi cá nhân một
lănh tụ Muhammad (570-632), tôn giáo họ là một
tôn giáo mới nhất trong ba tôn giáo độc
thần lớn trên thế giới. Vấn
đề tranh luận thần học không
như những tôn giáo khác khá phức tạp.
Họ đưa ra một thần học
đơn giản hóa và một nền
đạo đức có sự đánh giá nhanh
chóng và chắc chắn. Hồi giáo cũng tuyên
bố là tôn giáo phổ thông cho mọi dân.
Một số Cơ đốc nhân cải
đạo do sự sa ngă, v́ họ thiếu
niềm tin nơi Chúa; những người khác
th́ chưa bao giờ thực sự tin Chúa.
_Sự phát triển nhanh của Hồi giáo do
những thành quả lớn của đạo
năng động và mới mẻ diễn ra
giữa năm 632 và 732. Đế quốc Syria
và La-mă suy yếu. Syria bị chinh phục năm
640, và Điện Omar được dựng
tại Giê-ru-sa-lem năm 638. Ê-díp-tô bị chinh
phục trong thập niên kế, Ba-tư rơi
vào tay Hồi giáo năm 650, và các cuộc bành
trướng mang h́nh lưỡi
liềm.Phương diện nào đó, Hồi
giáo phát triển nhanh v́ có lợi ích của
họ trùng với lợi ích quốc gia. Không có
sự phân rẽ giữa giáo hội và chánh
quyền trong Hồi giáo. Hai thành phần này là
một. không có hàng ngũ tư tế.
_Về cơ bản, đây là một phong trào
của giáo dân kèm theo một chính quyền chuyên
chế. Dầu lúc đầu không phải
một tôn giáo thu phục tín đồ từ
những người Do Thái và Cơ đốc
nhân, nhưng trở thành người Hồi Giáo
là cách tốt nhất để được
tham gia đầy đủ vào xă hội.Một
số người chỉ là do sa ngă; những
người khác có lẽ chưa bao giờ
thực sự tin Chúa cả. Một số
người đă xa lánh Giáo Hội Chánh
Thống v́ giáo hội đă đứng về
phía những lợi ích xă hội và chính trị
của đế quốc Byzantine. Một số
khác có lẽ chỉ v́ chán cuộc tranh luận
liên tục về thần học. Hồi Giáo
đưa ra một thần học đơn
giản hóa và một nền đạo
đức có sự đánh giá nhanh chóng và
chắc chắn. Trên một phương
diện, Hồi Giáo lan tràn nhanh chóng một
phần v́ Hồi Giáo có những ích lợi trùng
với ích lợi của quốc gia. Không có
sự phân rẽ giữa giáo hội và chính
quyền trong Hồi Giáo. Hai thành phần này là
một. Không có hàng ngũ tư tế. Về
cơ bản, đây là một phong trào của
giáo dân kèm với một chính quyền chuyên
chế. Phản quốc là tà giáo và tà giáo là
phản quốc.Hồi Giáo là một
tôn giáo cộmg đồng, nhất là
khi họ là thiểu số trong một
quốc gia khác. Các nhà lãnh
đạo của họ luôn thuyết phục
tín đồ đòan kết lại
và kết thân những người
sống gần họ và cuối cùng
khuyến dụ họ theo đạo .Hồi
Giáo quan tâm đến mọi khía
cạnh của người tín
đồ từ đờì sống
cá nhân, đạo gíáo đến
chính trị. Do đó khi
người Cơ Đốc ngần
ngại nói về tôn gíao thì
ngươì Hồi gíao lại bị
băt buộc có bổn phận phải
chia sé niềm tin của họ bât
cứ ở đâu .Người
Hồi Gíáo không ngần ngại nói
dối miễn là điều ây nhằm
một mục đich cao cả hơn,
đó là giúp cho Hồi giáo thổng
trị thế giởi.
Thân mến trong Chúa
SV:Nguyễn Văn Thành[/font][/size]
[/quote]
Mến chào Anh Thành!
Bài làm của anh rất đầy đủ chi
tiết, theo sát với câu hỏi thảo
luận
Anh đă hoàn thành bài làm rất tốt.
Phượng xin góp ư với anh một vài
lỗi chính tả nhỏ trong bài làm (phần
chữ tô đậm trong bài làm phía trên). Tuy không
đáng giá bao nhiêu nhưng sẽ giúp ích cho chúng
ta vận dụng tốt hơn trong môn học
khác, hoặc giúp người đọc tránh
hiểu nhầm ư chẳng hạn...
Vui học cùng Anh
Quư mến!
Huỳnh Thị Phượng
#Post#: 7694--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 1
By: guest85 Date: October 19, 2016, 9:10 pm
---------------------------------------------------------
[quote author=1416-Huỳnh Thị Phượng
link=topic=457.msg7687#msg7687 date=1476925890]
Bạn Ngọc Ngân Thân mến!
Bạn đă cho Phượng và các bạn
biết thêm nhiều nguyên nhân khiến cho Cơ
Đốc Nhân có thể cải đạo theo
Hồi Giáo,trong đó nguyên nhân được
đánh dấu theo thứ tự 6 của
Bạn là:
“6. Trên một phương diện, Hồi Giáo
lan tràn nhanh chóng một phần v́ Hồi Giáo có
những ích lợi trùng với ích lợi
của quốc gia. Không có sự phân rẽ
giữa giáo hội và chính quyền trong Hồi
Giáo. Hai thành phần này là một. Không có hàng
ngũ tư tế. Về cơ bản, đây
là một phong trào của giáo dân kèm với
một chính quyền chuyên chế. Phản
quốc là tà giáo và tà giáo là phản quốc.”
Với câu” Phản quốc là tà giáo và tà giáo là
phản quốc”, về vấn đề này
Phượng xin trao đổi với bạn
thêm về “Tà giáo” để chúng ta cùng suy
gẫm nha!
TÀ GIÁO là ǵ?
Tà giáo là giáo phái, là người tin Chúa nhưng
chưa được tái sinh; hoặc đă tái
sinh, môn đồ rồi, nhưng cái tôi quá
lớn, ham danh, ham lợi tham quyền; đành
bán linh hồn cho ma-quỷ. C̣n giáo lư th́ pha
trộn, lệch lạc, giải kinh theo ư riêng,
đối nghịch lại với chương
tŕnh cứu chuộc của Đức Chúa
Trời qua Jesus Christ. Tà giáo tạo tà lư; tà lư minh
họa để tà giáo cám dỗ. Bên ngoài mang
bản hiệu chiên, bên trong th́ sói để
lừa dối.
Ngoại giáo: Tôn giáo ngoại đạo không liên
hệ với Hội thánh. Đối
tượng họ thờ là các thần hư
không, không phải là Đức Chúa Trời.
Tà giáo: đối tượng họ thờ là
Đức Chúa Trời, cũng dùng kinh thánh toàn
bộ; nhưng hiểu sai trật về Chúa,
giải nghĩa Kinh thánh không đúng đắn
xuyên suốt chương tŕnh cứu chuộc
của Đức Chúa Trời. (đạo
Chứng nhân Giê hô va, Mọt-Môn, Ân điển
một lần đủ cả, Tân phái , Báp-tít
cứu rỗi, Đức Chúa trời mẹ,
Tia chớp Đông phương v.v…). Tà giáo nguy
hiểm hơn ngoại giáo.
Có 4 điều căn bản để nhận
dạng tà giáo
a. Hầu hết tà giáo đều phủ
nhận lẽ đạo Đức Chúa
Trời 3 ngôi; ba ngôi hiệp một (Chúa Cha, Chúa
Con, Thánh Linh) hiệp một- đồng
đẳng- đồng trị- đồng sáng
tạo.
b. Tà giáo chỉ cho ḿnh là chánh, là đúng nhất;
mọi người khác, giáo phái phái khác
đều là tà, không được cứu
rỗi. Một số tà giáo c̣n xem Giáo chủ
của họ là Đấng cứu thế, là
Jesus nhập thế…
c. Không tin toàn bộ tân cựu ước do
Đức Chúa Trời xức dầu soi
dẫn; không chấp nhận Kinh thánh vô ngộ.
Chúa Jesus đă tiên báo, những ngày cuối
rốt, tà giáo mỗi ngày mỗi thêm nhiều,
triết lư giải kinh tinh vi siêu việt;
nhiều cơ-đốc-nhân bội
đạo…
d. Hầu hết tà giáo không chú trọng tội
lỗi, sống sa đọa, chú tâm
hưởng thụ xác thịt đời nay.
Lại tạo điều kiện thoải mái
yêu thế gian, phạm tội hợp pháp. Tà giáo
có nhiều chiến lược khôn ngoan, mưu
mô, quỉ quyệt để dụ dỗ
nhiều con cái Chúa thiếu lẽ thật, ham
vật chất. ..
Về một phương diện, sa-tan ma
quỷ, tà giáo đều nằm trong tay Chúa. Tà
giáo giúp chúng ta tỉnh thức, rèn luyện
đức tin, sớm nh́n lại ḿnh đă sa sút
từ đâu, ăn năn làm lại từ
đầu; tà giáo luôn song hành với chính giáo,
đồng tồn tại cho đến khi Chúa
tái lâm.
Chúng ta đang sống trong thế giới
tự do- dân chủ. Mọi tôn giáo trong xă
hội đều b́nh đẳng, cho nên không
tránh khỏi sự cạnh tranh: đó là
mạnh được yếu thua- Kinh thánh
gọi là trận chiến thuộc linh
Chúng ta cũng không cầu xin tà giáo
đừng đến. Nó đă đến và ra
từ anh em. Chúng ta phải có phương án,
chiến lược đối phó, hơn là
trách người này, trách tà giáo nọ.
Đối với tà giáo, chúng ta không thông công
thỏa hiệp. Nói như Đức Chúa
Trời phải ” diệt A-ma-léc, diệt
sạch từ tư tưởng đến hành
động kể cả những việc lành
nó”….
Tiếp theo Ngọc Ngân có thể chỉ ra cách
nào để Cơ Đốc nhân thật
của chúng ta đối phó với Tà giáo không?
Vui học cùng bạn
Huỳnh Thị Phượng
[/quote]
[font=times new roman]Chào cô Phượng. Tôi xin
đính chính 1 chút về phần bài làm của
tôi. Ở câu 5 cuôi câu tôi có chú thích là "trả
lời của Giáo sư" và tôi chỉ trích bài
giáo sư.
Tôi cũng góp ư câu chỉ ra cách nào để
Cơ Đốc nhân thật của chúng ta
đối phó với Tà giáo không?
Kinh thánh I Ti-mô-thê 1:18,19 nói rằng: “Hỡi
Ti-mô-thê, con ta, sự răn bảo mà ta
truyền cho con, theo các lời tiên tri đă
chỉ về con, tức là, phải nhờ
những lời đó mà đánh trận tốt
lành, cầm giữ đức tin và lương
tâm tốt. Mấy kẻ đă chối bỏ
lương tâm đó, th́ đức tin họ
bị ch́m đắm.”
Vậy cách chiến đấu để
chống lại tà giáo là đức tin và một
lương tâm tốt, Lời Đức Chúa
Trời và một lương tâm tốt. Chúng ta
phải nắm vững thần học chính
thống, và chúng ta cũng phải giữ
vững cách sống của chúng ta. Đừng
bao giờ nghĩ rằng có thể chống
lại những lời dối trá của Ma
quỷ, những cám dỗ dù đang có một
lương tâm xấu. V́ khi Ma quỷ t́m
thấy một lương tâm nhơ bẩn,
hắn sẽ lấy đó làm vị trí
để đổ bộ vào. Không có ǵ Sa-tan
thích hơn là t́m thấy một Cơ
Đốc Nhân không làm theo điều mà
người ấy chia sẻ. Sa-tan sẽ
khiến cho người ấy không ngừng
“giảng dạy” lẽ thật nhưng không
sống với lẽ thật ấy. Ma quỷ
có thể sử dụng một diễn giả
chính thống để đẩy mạnh
mục tiêu của hắn bằng việc
sửa đổi những lời làm chứng
của diễn giả đó. Và không có ǵ nguy
hiểm hơn việc một người
tốt bị sa ngă vào một lối sống
bất khiết.
Lương tâm là một thứ vũ khí cực
kỳ mạnh để chống lại tà giáo
và đánh trận cho Chúa.
Martin Luther - một nhà cải cách vĩ
đại, và ông đă nói điều này khi ông
đang ở trong sự thử thách: “Bởi
vậy nếu tôi không tin chắc vào lời
chứng của Thánh Kinh, hay vào những lư
luận trong sạch nhất – nếu tôi không
bị thuyết phục bởi ư nghĩa
của những phân đoạn tôi đă trích
dẫn – và nếu chúng không làm cho lương tâm
tôi hướng về Lời Đức Chúa
Trời, tôi không thể và sẽ không lùi
bước, bởi v́ nó thật nguy hiểm
để một Cơ Đốc Nhân nói ra
những điều trái nghịch với
lương tâm ḿnh. Nhưng tôi đă đứng
đây, và tôi không thể làm điều ǵ khác
hơn; Nguyện xin Đức Chúa Trời
sẽ vùa giúp tôi! Amen!”
Thật vậy khi lương tâm của bạn
hướng về Lời Đức Chúa
Trời, khi đó bạn có thể dũng
cảm để đương đầu
chống lại những thuyết giáo sai
lầm.
SV Ngân[/font]
#Post#: 7697--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 1
By: huynhthiphuong Date: October 19, 2016, 9:46 pm
---------------------------------------------------------
[quote author=0316-Thạch Nguyễn Ngọc Ngân
link=topic=457.msg7694#msg7694 date=1476929449]
[font=times new roman]Chào cô Phượng. Tôi xin
đính chính 1 chút về phần bài làm của
tôi. Ở câu 5 cuôi câu tôi có chú thích là "trả
lời của Giáo sư" và tôi chỉ trích bài
giáo sư.
Tôi cũng góp ư câu chỉ ra cách nào để
Cơ Đốc nhân thật của chúng ta
đối phó với Tà giáo không?
Kinh thánh I Ti-mô-thê 1:18,19 nói rằng: “Hỡi
Ti-mô-thê, con ta, sự răn bảo mà ta
truyền cho con, theo các lời tiên tri đă
chỉ về con, tức là, phải nhờ
những lời đó mà đánh trận tốt
lành, cầm giữ đức tin và lương
tâm tốt. Mấy kẻ đă chối bỏ
lương tâm đó, th́ đức tin họ
bị ch́m đắm.”
Vậy cách chiến đấu để
chống lại tà giáo là đức tin và một
lương tâm tốt, Lời Đức Chúa
Trời và một lương tâm tốt. Chúng ta
phải nắm vững thần học chính
thống, và chúng ta cũng phải giữ
vững cách sống của chúng ta. Đừng
bao giờ nghĩ rằng có thể chống
lại những lời dối trá của Ma
quỷ, những cám dỗ dù đang có một
lương tâm xấu. V́ khi Ma quỷ t́m
thấy một lương tâm nhơ bẩn,
hắn sẽ lấy đó làm vị trí
để đổ bộ vào. Không có ǵ Sa-tan
thích hơn là t́m thấy một Cơ
Đốc Nhân không làm theo điều mà
người ấy chia sẻ. Sa-tan sẽ
khiến cho người ấy không ngừng
“giảng dạy” lẽ thật nhưng không
sống với lẽ thật ấy. Ma quỷ
có thể sử dụng một diễn giả
chính thống để đẩy mạnh
mục tiêu của hắn bằng việc
sửa đổi những lời làm chứng
của diễn giả đó. Và không có ǵ nguy
hiểm hơn việc một người
tốt bị sa ngă vào một lối sống
bất khiết.
Lương tâm là một thứ vũ khí cực
kỳ mạnh để chống lại tà giáo
và đánh trận cho Chúa.
Martin Luther - một nhà cải cách vĩ
đại, và ông đă nói điều này khi ông
đang ở trong sự thử thách: “Bởi
vậy nếu tôi không tin chắc vào lời
chứng của Thánh Kinh, hay vào những lư
luận trong sạch nhất – nếu tôi không
bị thuyết phục bởi ư nghĩa
của những phân đoạn tôi đă trích
dẫn – và nếu chúng không làm cho lương tâm
tôi hướng về Lời Đức Chúa
Trời, tôi không thể và sẽ không lùi
bước, bởi v́ nó thật nguy hiểm
để một Cơ Đốc Nhân nói ra
những điều trái nghịch với
lương tâm ḿnh. Nhưng tôi đă đứng
đây, và tôi không thể làm điều ǵ khác
hơn; Nguyện xin Đức Chúa Trời
sẽ vùa giúp tôi! Amen!”
Thật vậy khi lương tâm của bạn
hướng về Lời Đức Chúa
Trời, khi đó bạn có thể dũng
cảm để đương đầu
chống lại những thuyết giáo sai
lầm.
SV Ngân[/font]
[/quote]
Bạn Ngọc Ngân Thân mến!
Phượng rất tâm đắc lời chia
sẻ của bạn vói Câu "Lương tâm là
một thứ vũ khí cực kỳ mạnh
để chống lại tà giáo và đánh
trận cho Chúa".
Nguyện Chúa Thánh Linh ở cùng và soi sáng trong
mỗi tấm ḷng của tất cả Cơ
Đốc nhân chúng ta, trong cuộc chiến
chống tà giáo. Amen!
Huỳnh Thị Phượng
#Post#: 7702--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 1
By: nguyenvanthanh Date: October 19, 2016, 10:40 pm
---------------------------------------------------------
[font=times new roman]Chào Cô Huỳnh Thị
Phượng, cám ơn Bạn đả
nhắc nhỡ,tôi cố gắng khắc
phục về lỗi chính tả. Bài làm của
bạn rất tốt,tŕnh bày chính xác, rơ
ràng,dễ xem. Tôi học nhiều điều
từ bạn, dường như ḿnh có gặp
nhau rồi th́ phải? nhớ không nhầm th́
bạn Phượng có đến hội thánh
Tin lành Tiên thủy trong khóa huấn luyện EE
cùng với bạn Của?
Thân mến trong Chúa
SV:Nguyễn Văn Thành[/font]
[quote author=1416-Huỳnh Thị Phượng
link=topic=457.msg7688#msg7688 date=1476927147]
Mến chào Anh Thành!
Bài làm của anh rất đầy đủ chi
tiết, theo sát với câu hỏi thảo
luận
Anh đă hoàn thành bài làm rất tốt.
Phượng xin góp ư với anh một vài
lỗi chính tả nhỏ trong bài làm (phần
chữ tô đậm trong bài làm phía trên). Tuy không
đáng giá bao nhiêu nhưng sẽ giúp ích cho chúng
ta vận dụng tốt hơn trong môn học
khác, hoặc giúp người đọc tránh
hiểu nhầm ư chẳng hạn...
Vui học cùng Anh
Quư mến!
Huỳnh Thị Phượng
[/quote]
#Post#: 7712--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 1
By: vohoanghien Date: October 20, 2016, 1:03 am
---------------------------------------------------------
Kính thưa Giáo Sư, con xin nộp bài thảo
luận 1, tuần 3
Câu 1: Hăy bàn về các vấn đề thần
học trong cuộc tranh luận giữa Augustine
và Pelagius.
Augustine và Pelagius quan tâm đến nan đề
về bản tánh của con người và cách
con người được cứu.

người được dựng nên
được tự do như Adam và có quyền
chọn điều thiện hoặc ác. Mỗi
linh hồn là một sự tạo dựng riêng
biệt của Đức Chúa Trời, nên
bởi đó không bị nhiễm tội của
Adam. T́nh trạng phổ thông của tội
lỗi trong thế gian được giải
thích bởi sự yếu đuối của xác
thịt con người chứ không thừa
hưởng nguyên tội từ tổ phụ
đầu tiên của ḿnh, dầu những
tội đă phạm của các cá nhân trong các
thế hệ trước có làm suy yếu xác
thịt của thế hệ hiện tại
để rồi con người phạm
lỗi trừ phi cá nhân đó chịu hợp tác
với Đức Chúa Trời trong tiến tŕnh
cứu rỗi. Ư chí con người
được tự do hợp tác với
Đức Chúa Trời để đạt
được sự thánh khiết và có thể
tận dụng những phương tiện
trợ giúp cho ân điển như là Kinh Thánh, lư
luận và gương của Đấng Christ.
V́ cớ không có nguyên tội, phép báp têm cho
trẻ sơ sinh không phải là một yếu
tố thiết yếu trong sự cứu
rỗi.

người đều thừa hưởng
tội lỗi của Ađam nên do đó không ai
có thể thoát khỏi nguyên tội. Ư chí của
con người cũng bị trói buộc
đến nỗi cũng không thể làm ǵ
để đem lại sự cứu rỗi
cho ḿnh. Sự cứu rỗi chỉ có thể
đến cho người được
chọn thông qua ân điển của Đức
Chúa Trời trong Đấng Christ. Đức
Chúa Trời phải ban sức cho ư chí con
người th́ con người mới tiếp
nhận được ân điển đă ban
của Ngài, là ơn chỉ dành cho những
người Ngài đă chọn để
cứu.
Tuy nhiên, nan đề do Pengius và Augustine nêu ra
vẫn luôn tái diễn trong giáo hội cơ
đốc. Nan đề ấy là: Cơ
đốc giáo là vấn đề của
đạo đức hay tôn giáo, ư chí tự do
của con người hay của ân điển
Đức Chúa Trời, sự phát triển tính
cách nhờ văn hoá hay nhờ sự hoán
cải để khiến cho sự phát
triển ấy có thể thực hiện,
vấn đề của những năng
lực ư luận của con người hay
sự khải thị của Đức Chúa
Trời.
Câu 2: Phong trào tu viện có những yếu
tố tích cực và tiêu cực nào?
Yếu tố tích cực:

thời Trung Cổ đóng vai tṛ tương
đương với một nông trại thí
nghiệm thời hiện đại để
chứng tỏ những phương pháp tốt
hơn trong nông nghiệp. Các tu sĩ dọn
rừng, khai thông nước, các đầm, làm
đường, cải tạo hạt giống
và giống gia súc. Các nông trang gần đó
thường cố dùng những kỹ thuật
tốt hơn mà họ đă thấy các tu sĩ
sử dụng.

cung cấp nền giáo dục ở b́nh diện
thấp cho những người ở gần
đó muốn học. Các tu sĩ lo chăm
chỉ sao chép nhiều thủ bản quư báu,
nhờ đó bảo tồn được cho
hậu thế.

thời Trung Cổ. Họ đi ra như
những chiến binh không hề biết sợ
của Thập Tư Giá để thành lập
những tu viện mới, và những tu
viện này trở thành các trung tâm để
từ đó đến chinh phục toàn bộ
các bộ lạc về cho Cơ Đốc Giáo.

ẩn náu cho tần lớp bị ruồng
bỏ trong xă hội, là những người
cần được giúp đỡ. Những
người cần được cứu
chữa trong bịnh viện thường
sẽ ́m được sự chăm sóc
đầy yêu thương trong tu viện.
Những khách lữ hành mệt mỏi có thể
biết chắc ḿnh được cung cấp
thức ăn và chỗ ngủ tại nhà
nghỉ của tu viện. Những
người chán cảnh thế gian của
thời họ có thể t́m nơi ẩn náu
khỏi những lo toan của cuộc sống
trong tu viện.
Yếu tố tiêu cực:

tài giỏi nhất của đế quốc
đă bị mai một trong các tu viện, và
thế giới này mất mát tài năng của
họ đang khi lại hết sức cần
đến những lănh đạo như
thế. Hơn thế nữa, đời
sống độc thân ngăn những nam,
nữ tài năng này lập gia đ́nh và nuôi
dạy lớp con cái tài năng. Điều này
dẫn đến phải có riêng một tiêu
chuẩn đạo đức này cho các tu sĩ
(chủ nghĩa độc thân) vào một tiêu
chuẩn khác nữa cho người b́nh
thường.

làm thoả măn kiêu ngạo thuộc linh khi các tu
sĩ trở nên kiêu hănh về những khổ
tu được thực hiện v́ lợi ích
cho riêng linh hồn họ.

có sự tiết kiệm của cộng
đồng và có quyền sở hữu, th́
lại lười biếng, tham giàu và ham ăn
uống cũng len vào.
câu 3: Theo như Cairns, chương 14, có những
nguyên nhân nào cho sự phát triển và t́nh
trạng phổ biến của chủ nghĩa
tu viện?

thế gian sẽ giúp ḿnh đóng đinh xác
thịt và tâm linh phát triển qua sự suy
gẫm và hành động khổ tu.

lư lẽ hậu thuẫn. Các giáo phụ
đầu tiên như Origen, Cyprian, Tertullian và
Jerome đă khuyên rằng sống độc thân
chính là cách giải thích đúng về những
câu Kinh Thánh như thế.

định đă củng cố ước
muốn có cuộc sống tu viện. Nhiều
người ĺa bỏ xă hội vào tu viện
như một phương tiện trốn thoát
thực tế khắc nghiệt và sự ô
nhiễm đạo đức của thời
bấy giờ.

đưa ra lối tiếp cận với
Đức Chúa Trời và sự cứu rỗi
mang tính cá nhân hơn sự thờ phượng
chung đầy trịnh trọng của
thời bấy giờ.
câu 4: Có những điểm khác biệt nào
giữa Cơ đốc giáo người Celts và
Cơ đốc giáo La mă như Cairns đă trích
dẫn trong chương 17?
Hai h́nh thức Cơ Đốc Giáo này khác nhau
trên nhiều phương diện. Cơ
Đốc Nhân người Celts không công nhận
thẩm quyền của giáo hoàng. Họ không
luôn luôn cử hành Lễ Phục Sinh vào cùng
một ngày trong tuần hàng năm giống
như giáo hội La Mă. Các tu sĩ người
Celts có thể lập gia đ́nh; các tu sĩ La Mă
không được phép lập gia đ́nh. Các tu
sĩ người Celts có kiểu cắt tóc khác.
câu 5: Bạn nghĩ v́ sao Cơ đốc nhân
lại cải đạo đi theo Hồi Giáo?
Dầu có rất nhiều nguyên nhân, hăy viết
ra một số nguyên nhân

hầu hết đế quốc phía Đông và
sự bành tướng của người
hồi giáo ở vùng Arabia vào Bắc Phi, Châu Á và
thậm chí sang Châu Âu theo đường Tây Ban
Nha.

hội đều bị suy yếu bởi
mất dân và lănh thổ vào tay Hồi Giáo,ùng phía
Đông và phía Tây của giáo hội đều
bị suy yếu bởi mất dân và lănh thổ
vào tay Hồi Giáo.

với người hồi giáo cũng là nguyên
nhân đáng lưu ư.

ưu đăi và tham gia nhiều lĩnh vực
trong xă hội bấy giờ.

những cơ đốc nhân yếu
đuối và kém đức tin đă theo hồi
giáo.
*****************************************************
DIR Previous Page
DIR Next Page