DIR Return Create A Forum - Home
---------------------------------------------------------
Christ-Bible Theological Seminary
HTML https://thevbi.createaforum.com
---------------------------------------------------------
*****************************************************
DIR Return to: TUẦN HỌC 3
*****************************************************
#Post#: 6021--------------------------------------------------
Thảo Luận 1
By: gstranxuantu Date: September 3, 2016, 10:34 am
---------------------------------------------------------
Câu hỏi thảo luận tuần 3
[size=12pt][color=blue][b]Câu 1: Hăy bàn về các vấn
đề thần học trong cuộc tranh
luận giữa Augustine và Pelagius.
Câu 2: Phong trào tu viện có những yếu
tố tích cực và tiêu cực nào?
câu 3: Theo như Cairns, chương 14, có những
nguyên nhân nào cho sự phát triển và t́nh
trạng phổ biến của chủ nghĩa
tu viện?
câu 4: Có những điểm khác biệt nào
giữa Cơ đốc giáo người Celts và
Cơ đốc giáo Lamă như Cairns đă trích
dẫn trong chương 17?
câu 5: Bạn nghĩ v́ sao Cơ đốc nhân
lại cải đạo đi theo Hồi Giáo?
Dầu có rất nhiều nguyên nhân, hăy viết
ra một số nguyên nhân
#Post#: 7534--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 1
By: lethimongtrinh Date: October 17, 2016, 2:46 am
---------------------------------------------------------
Thưa Giáo Sư con xin nộp bài thảo
luận tuần 3.
Câu 1: Hăy bàn về các vấn đề thần
học trong cuộc tranh luận giữa Augustine
và Pelagius.
Trả lời: Augustine và Pelagius quan tâm
đến nan đề về bản tánh
của con người và cách con người
được cứu.
-
hoà b́nh tĩnh, nên không biết ǵ về cuộc
tranh chiến của linh hồn mà Augustine đă
trải qua trước khi được
cứu. V́ vậy, Pelagius sẵn ḷng hơn
để dành chỗ cho ư chí con người
trong tiến tŕnh cứu rỗi. Nhưng
Augustine thấy ư chí của ḿnh bất lực
không thể gỡ ông thoát khỏi mớ ḅng bong
của tội lỗi mà ông đang đắm
ch́m trong đó v́ cớ bản chất tội
lỗi của ḿnh.
-
được dựng nên được
tự do như Adam và có quyền chọn
điều thiện hoặc ác. Mỗi linh
hồn là một sự tạo dựng riêng
biệt của Đức Chúa Trời, nên
bởi đó không bị nhiễm tội của
Adam. T́nh trạng phổ thông của tội
lỗi trong thế gian được giải
thích bởi sự yếu đuối của xác
thịt con người chứ không thừa
hưởng nguyên tội từ tổ phụ
đầu tiên của ḿnh, dầu những
tội đă phạm của các cá nhân trong các
thế hệ trước có làm suy yếu xác
thịt của thế hệ hiện tại
để rồi con người phạm
lỗi trừ phi cá nhân đó chịu hợp tác
với Đức Chúa Trời trong tiến tŕnh
cứu rỗi. Ư chí con người
được tự do hợp tác với
Đức Chúa Trời để đạt
được sự thánh khiết và có thể
tận dụng những phương tiện
trợ giúp cho ân điển như là Kinh Thánh, lư
luận và gương của Đấng Christ.
V́ cớ không có nguyên tội, phép báp têm cho
trẻ sơ sinh không phải là một yếu
tố thiết yếu trong sự cứu
rỗi.
-
ở Hippo, phản đối điều mà ông
xem là phủ nhận ân điển của
Đức Chúa Trời, bằng cách quả
quyết sự tái sanh hoàn toàn là công tác của
một ḿnh Đức Thánh Linh mà thôi. Ban
đầu con người được
dựng nên theo h́nh ảnh của Đức Chúa
Trời và được tự do chọn
lựa điều thiện và ác, nhưng
tội lỗi của Ađam ràng buộc
hết thảy mọi người v́ Ađam là
người đứng đầu của ḍng
dơi này. Ư chí của con người hoàn toàn
bại hoại bởi sự sa ngă nên con
người sẽ bị xem là hoàn toàn bại
hoại và không thể vận dũng ư chí
của ḿnh trong vấn đề sự cứu
rỗi. Augustine tin rằng mọi người
đều thừa hưởng tội lỗi
của Ađam nên do đó không ai có thể thoát
khỏi nguyên tội. Ư chí của con
người cũng bị trói buộc
đến nỗi cũng không thể làm ǵ
để đem lại sự cứu rỗi
cho ḿnh. Sự cứu rỗi chỉ có thể
đến cho người được
chọn thông qua ân điển của Đức
Chúa Trời trong Đấng Christ. Đức
Chúa Trời phải ban sức cho ư chí con
người th́ con người mới tiếp
nhận được ân điển đă ban
của Ngài, là ơn chỉ dành cho những
người Ngài đă chọn để
cứu.
Câu 2: Phong trào tu viện có những yếu
tố tích cực và tiêu cực nào?
Trả lời:
Tích cực: Các tu viện đă giúp giữ
nền học thuật sống c̣n qua Thời
Kỳ Ám Thế giữa năm 500 và 1000, khi
cuộc sống đô thị bị gián
đoạn v́ những giống dân man rợ
chiếm đế quốc La Mă. Các
trường học của tu viện cung
cấp nền giáo dục ở b́nh diện
thấp cho những người ở gần
đó muốn học. Các tu sĩ lo chăm
chỉ sao chép nhiều thủ bản quư báu,
nhờ đó bảo tồn được cho
hậu thế. Các tu viện đă cung cấp
nơi ẩn náu cho tần lớp bị
ruồng bỏ trong xă hội, là những
người cần được giúp
đỡ. Những người cần
được cứu chữa trong bịnh
viện thường sẽ t́m được
sự chăm sóc đầy yêu thương trong
tu viện. Những khách lữ hành mệt
mỏi có thể biết chắc ḿnh
được cung cấp thức ăn và
chỗ ngủ tại nhà nghỉ của tu
viện. Những người chán cảnh
thế gian của thời họ có thể t́m
nơi ẩn náu khỏi những lo toan của
cuộc sống trong tu viện. Một số
những lănh tụ giỏi nhất của
hội thánh Trung Cổ, chẳng hạn như
Gregory VII, đă xuất thân từ các tu viện.
Tiêu cực: Khi đánh giá chủ nghĩa tu
viện thời đầu Trung Cổ, có
một khoản nợ cần phải tính
đến. Biết bao nhiêu người ham và
nữ tài giỏi nhất của đế
quốc đă bị mai một trong các tu
viện, và thế giới này mất mát tài
năng của họ đang khi lại hết
sức cần đến những lănh
đạo như thế. Hơn thế
nữa, đời sống độc thân
ngăn những nam nữ tài năng này lập
gia đ́nh và nuôi dạy lớp con cái tài năng.
Điều này dẫn đến phải có
riêng một tiêu chuẩn đạo đức
này cho các tu sĩ (chủ nghĩa độc
thân) vào một tiêu chuẩn khác nữa cho
người b́nh thường. Thường th́
chủ nghĩa tu viện chỉ cố làm
thoả măn kiêu ngạo thuộc linh khi các tu
sĩ trở nên kiêu hănh về những khổ
tu được thực hiện v́ lợi ích
cho riêng linh hồn họ. Khi tu viện trở
nên giàu có nhờ có sự tiết kiệm
của cộng đồng và có quyền sở
hữu, th́ sự lười biếng, tham giàu
và ham ăn uống cũng len vào.
câu 3: Theo như Cairns, chương 14, có những
nguyên nhân nào cho sự phát triển và t́nh
trạng phổ biến của chủ nghĩa
tu viện?
Trả lời:
-
phần làm xuất hiện chủ nghĩa tu
viện trong hội thánh thời cổ. Quan
điểm nhị nguyên về xác thịt và linh
hồn, cùng khuynh hướng đi kèm và xem xác
thịt là xấu c̣n tâm linh là tốt vốn
rất đặc trưng của Đông
Phương - đă ảnh hưởng
đến Cơ Đốc Giáo qua những phong
trào của Trí Huệ Thuyết và Tân Plato
thuyết. Người ta nghĩ: rút lui khỏi
thế gian sẽ giúp ḿnh đóng đinh xác
thịt và tâm linh phát triển qua sự suy
gẫm và hành động khổ tu.
-
định đă củng cố ước
muốn có cuộc sống tu viện. Trong
những thời kỳ khủng hoảng, luôn
luôn có khuynh hướng rút khỏi những
thực tế khắc nghiệt quanh ḿnh.
Cuối thế kỷ thứ hai và thế
kỷ thứ ba đă chứng kiến khởi
đầu sự rối loạn dân sự mà
sẽ trở nên rất thịnh hành trong
lịch sử sau đó của đế
quốc. Nhiều người ĺa bỏ xă
hội vào tu viện như một phương
tiện trốn thoát thực tế khắc
nghiệt và sự ô nhiễm đạo
đức của thời bấy giờ.
-
quyết định của nhiều
người đón nhận cuộc sống tu
viện. Số lượng ngày càng đông dân
man rợ tràn vào hội thánh đă đem theo
rất nhiều nề nếp nửa ngoại
giáo nửa Cơ Đốc giáo vào bên trong
hội thánh, và những tâm hồn khắt khe
về đạo đức nổi lên chống
lại những tập tục đó. Sự
thoái hoá đạo đức này càng tệ,
đặc biệt trong những tầng lớp
thượng lưu của xă hội La Mă, đă
khiến nhiều người hết hy vọng
có cuộc cải cách xă hội. Chủ nghĩa
tu viện trở thành nơi ẩn náu cho
những ai nổi lên chống lại t́nh
trạng ngày càng suy đồi của thời
bấy giờ.
-
tố đẩy mạnh chủ nghĩa tu
viện. Cuộc sống tu viện hẳn
sẽ khó khăn hơn nhiều tại
những vùng có khí hậu khắc nghiệt
hơn khí hậu tại Êdíptô, là nơi cuộc
sống tu viện khởi đầu. Khí
hậu ấm và khô cùng rất nhiều hang
động trong các đồi núi dọc hai bên
bờ sông Nile giúp cá nhân càng dễ phân rẽ
khỏi xă hội. Những khu vườn
nhỏ, cùng với nguồn cung cấp thực
phẩm dồi dào từ sông Nile kế cận
đó, giúp bảo đảm lương
thực cho cá nhân cách khá dễ dàng. Gần
gũi với khu cảnh hoang vu, gớm
ghiếc của sa mạc càng kích thích suy
gẫm.
câu 4: Có những điểm khác biệt nào
giữa Cơ đốc giáo người Celts và
Cơ đốc giáo Lamă như Cairns đă trích
dẫn trong chương 17?
Trả lời:
-
công nhận thẩm quyền của giáo hoàng.
Họ không luôn luôn cử hành Lễ Phục Sinh
vào cùng một ngày trong tuần hàng năm
giống như giáo hội La Mă. Các tu sĩ
người Celts có thể lập gia đ́nh; các
tu sĩ La Mă không được phép lập gia
đ́nh. Các tu sĩ người Celts có kiểu
cắt tóc khác.
câu 5: Bạn nghĩ v́ sao Cơ đốc nhân
lại cải đạo đi theo Hồi Giáo?
Dầu có rất nhiều nguyên nhân, hăy viết
ra một số nguyên nhân?
Trả lời:
-
đạo năng động và mới mẻ
này diễn ra giữa năm 632 và 732. Syria
bị chinh phục vào năm 640, và Điện
Omar (Mosque of Omar) được dựng lên
tại Giêrusalem vào năm 638. Êdíptô bị chinh
phục trong thập niên kế tiếp, và Ba
Tư rơi vào tay Hồi Giáo vào năm 650.
Cuộc bành trướng mang h́nh lưỡi
liềm từ phương Tây và phương
Đông đă tạo thành một gọng ḱm
lớn đe dọa Cơ Đốc Giáo,
nhưng cuộc bành trướng từ
hướng đông của lưỡi liềm
này đă bị chặn đứng trước
sự pḥng thủ anh dũng của Đông
đế quốc dưới quyền Leo the
Isaurian vào 718. Cuộc bành trướng của
Hồi Giáo ở cánh lưỡi liềm phí Tây
đă dừng lại khi các đạo binh
của Charles Martel đánh bại quân Hồi Giáo
tại Tours vào năm 732. Nhưng hội thánh
đă phải chịu những tổn thất
nặng nề khi dân bị chinh phục buộc
phải chọn gươm, nộp thuế hay
Hồi Giáo. Tuy nhiên, người Hồi Giáo
không phải lúc nào cũng không khoan dung, v́ họ
thường cho phép dân trong các khu vực
chịu đóng thuế được tiếp
tục giữ đức tin.
-
đạo đi theo Hồi Giáo tôi nghĩ
rằng điều đó thật đáng
tiếc, v́ khi rời bỏ đi t́nh yêu thiêng
thượng và ân điển đến với
ḿnh. Khi niềm tin bị lung lay hay đức
tin chưa thật bền vững trong Chúa.
Họ chưa thật sự nhận biết
về Đức Chúa Trời mà ḿnh đang
hầu việc. Có nhiều nguyên nhân cho sụa
cải đạo này, như ở trên tôi có
đề cập v́ sự khủng bố,
sự chọn lựa giữa sống và
chết. Và khi con người đối mặt
với cái chết th́ họ trở nên yếu
đuối, sự sợ hăi sẽ đem
họ đến những quyết định
sẽ nghĩ cho bản thân ḿnh nhiều hơn,
đều đó đồng nghĩa với
lượng đức tin của họ và
sự trả giá đối với Đức
Chúa Trời chưa đủ và chưa sẵn
sàng. Tuy nhiên bên cạnh đó chúng ta học
được nhiều tấm gương
tuận đạo và sẵn sang hy sinh v́ Tin Lành,
v́ Đấng Christ.
Bài làm c̣n nhiều thiếu sót mong Giáo Sư
chỉ dạy thêm cho con ạ!
Mến!
SV. Mộng Trinh
#Post#: 7543--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 1
By: gstranxuantu Date: October 17, 2016, 6:47 am
---------------------------------------------------------
Chào Cô Mộng Trinh
Chúc mừng Cô đă hoàn thành bài thảo luận
của ḿnh. Mong cô Trinh có nhiều đóng góp giúp
pḥng thảo luận 1 để hỏi với
nhau. Pḥng thảo luận 1 hiện giờ không
có TRưởng Pḥng v́ MS Hồ Hồng Quân
đă xin rút khỏi lớp học để
chăm sóc vợ bị bệnh.
Xin Chúa ban ơn cho Cô Trinh và lớp học.
Thân mến
GS TXT
#Post#: 7585--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 1
By: lephuocsanh Date: October 18, 2016, 3:07 am
---------------------------------------------------------
[size=12pt][size=14pt][i][font=times new roman]Thân chào
cô M̀ộng Trinh , tôi xin có lời khen
ngợi sư nhanh nhẹn và lòng
sẳn sàng gíup đăng bài
thảo luận sởm khi MS Hồ Hồng
Quân gặp khó khăn. Sau đây tôi xin
góp thêm ý vào câu trả lời
số 5 về một số nguyên nhân
người ta cải đạo theo Hồi
giáo:
Người Hồi Giáo tin rằng
họ sẽ được lên Thiên
Đàng nếu họ kêu gọi
được những tín
đồ của tôn gíao khác theo
đạo Hồi. Họ lập gia đình
với tín đồ Cơ Đốc
hay Do Thaí giáo để rồi cải
đạo những người nầy
theo đạo Hồi, mặc dù họ
không nói trước việc ấy.
Họ cũng không nói trước
các con cái của họ phải
được dạy dỗ theo Hồi
Giáo ngay cả khi người phối
ngẫu vẫn còn là tín đồ
Cơ đốc hay Do thái gỉaó.
Hồi Giáo là một tôn giáo
cộn[font=arial][/font]g đồng, nhất
là khi họ là thiểu số trong
một quốc gia khác. Các nhà
lãnh đạo của họ luôn thuyết
phục tín đồ đòan kết
lại và kết thân những
người sống gần họ và
cuối cùng khuyến dụ họ theo
đạo .
Hồi Giáo quan tâm đến mọi
khía cạnh của người tín
đồ từ đờì sống
cá nhân, đạo gíáo đến
chính trị. Do đó khi
người Cơ Đốc ngần
ngại nói về tôn gíao thì
ngươì Hồi gíao lại bị
băt buộc có bổn phận phải
chia sẻ niềm tin của họ bât
cứ ở đâu .
Người Hồi Gíáo không
ngần ngại nói dối miễn là
điều ây nhằm một mục đich
cao cả hơn, đó là gíup
Hồi giáo thổng trị thế
giởi. Vì vậy họ không bao
giờ nói thật về những
khuyết điểm của tôn gỉáo
họ .
Thân mến
le phuoc sanh
#Post#: 7586--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 1
By: gstranxuantu Date: October 18, 2016, 3:15 am
---------------------------------------------------------
[quote author=MA-0816 Lê Phước Sanh
link=topic=457.msg7585#msg7585 date=1476778040]
[size=12pt][size=14pt][i][font=times new roman]Thân chào
cô M̀ộng Trinh , tôi xin có lời khen
ngợi sư nhanh nhẹn và lòng
sẳn sàng gíup đăng bài
thảo luận sởm khi MS Hồ Hồng
Quân gặp khó khăn. Sau đây tôi xin
góp thêm ý vào câu trả lời
số 5 về một số nguyên nhân
người ta cải đạo theo Hồi
giáo:
Người Hồi Giáo tin rằng
họ sẽ được lên Thiên
Đàng nếu họ kêu gọi
được những tín
đồ của tôn gíao khác theo
đạo Hồi. Họ lập gia đình
với tín đồ Cơ Đốc
hay Do Thaí giáo để rồi cải
đạo những người nầy
theo đạo Hồi, mặc dù họ
không nói trước việc ấy.
Họ cũng không nói trước
các con cái của họ phải
được dạy dỗ theo Hồi
Giáo ngay cả khi người phối
ngẫu vẫn còn là tín đồ
Cơ đốc hay Do thái gỉaó.
Hồi Giáo là một tôn giáo
cộn[font=arial][/font]g đồng, nhất
là khi họ là thiểu số trong
một quốc gia khác. Các nhà
lãnh đạo của họ luôn thuyết
phục tín đồ đòan kết
lại và kết thân những
người sống gần họ và
cuối cùng khuyến dụ họ theo
đạo .
Hồi Giáo quan tâm đến mọi
khía cạnh của người tín
đồ từ đờì sống
cá nhân, đạo gíáo đến
chính trị. Do đó khi
người Cơ Đốc ngần
ngại nói về tôn gíao thì
ngươì Hồi gíao lại bị
băt buộc có bổn phận phải
chia sẻ niềm tin của họ bât
cứ ở đâu .
Người Hồi Gíáo không
ngần ngại nói dối miễn là
điều ây nhằm một mục đich
cao cả hơn, đó là gíup
Hồi giáo thổng trị thế
giởi. Vì vậy họ không bao
giờ nói thật về những
khuyết điểm của tôn gỉáo
họ .
Thân mến
le phuoc sanh
[/quote]
Chào Anh Lê Phước Sanh
Theo qui định học online anh cần
đưa bài thảo luận của ḿnh lên
rồi mới góp ư bài cho người khác. Xin
Chúa ban ơn cho Anh.
Thân mến
Gs Trần Xuân Tú
#Post#: 7588--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 1
By: huynhthiphuong Date: October 18, 2016, 3:31 am
---------------------------------------------------------
[font=times new roman]Kính Thưa Giáo Sư
Tôi xin trả lời câu hỏi
TUẦN 3- THẢO LUẬN 1- LSHT1
Câu 1: Hăy bàn về các vấn đề thần
học trong cuộc tranh luận giữa Augustine
và Pelagius.
Nan đề do Pengius và Augustine nêu ra
vẫn luôn tái diễn trong giáo hội cơ
đốc. Tư tưởng của thần
học tự do ở thế kỷ hai
mươi chỉ là sự tái xuất hiện ư
kiến của Pengius cho rằng con người
có thể đạt được sự
cứu rỗi bằng cách hợp với ư
kiến thiên thượng thông qua những
nỗ lực riêng của ḿnh. Nan đề
ấy là: Cơ đốc giáo là vấn
đề của đạo đức hay tôn
giáo, ư chí tự do của con người hay
của ân điển Đức Chúa Trời,
sự phát triển tính cách nhờ văn hoá hay
nhờ sự hoán cải để khiến cho
sự phát triển ấy có thể thực
hiện, vấn đề của những
năng lực ư luận của con người
hay sự khải thị của Đức Chúa
Trời.
Hầu hết những cuộc tranh luận
lớn đều chấm dứt vào năm 451,
nhưng chúng để lại ảnh
hưởng rơ ràng trên giáo hội cơ
đốc. Sự hiệpmột của giáo
hội được bảo toàn nhưng
phải trả giá bằng quyền tự do tâm
linh vốn rất đặc trưng của
hội thánh đầu tiên. Cơ đốc
nhân giờ đây có những tuyên ngôn thẩm
quyền về ư nghĩa để phải theo
đó giải nghĩa Kinh Thánh về những
vấn đề giáo lư lớn. Nhưng cũng
có một số bất lợi đáng phải
xem xét. Nhấn mạnh về thần học
đă dẫn đến một nguy cơ là
người có thể rất chánh thống trong
đức tin nhưng lại không sống
đúng theo những hàm ư đạo đức
của đức tinđó. Tín điều và
hành vi phải luôn luôn đi sát bên nhau. Nhiều
cơ đốc nhân cảm thấy có lẽ
hội thánh được phép sử dụng
chính đáng đến bạo lực và bắt
bớ để giữ cho đức tin
được thuần khiết. Hoàng
đế với tư cách trọng tài cho
rất nhiều quan điểm khác nhau tại
những Giáo Hội Nghị, đă có thể
khẳng định quyền lực của nhà
nước trong những vấn đề tôn
giáo và chấm dứt sự phân rẽ giáo
hội với chính quyền. Nhưng chúng ta có
thể biết ơn những người
đă liều mạng sống và địa
vị để khiến hội thánh phải
chấp nhận những giáo lư đúng với
Kinh Thánh, và chúng ta có thể hiệp một ca
ngợi Chúa về sự dẫn dắt thần
hựu của Ngài trong mọi vấn đề
này.
Câu 2: Phong trào tu viện có những yếu
tố tích cực và tiêu cực nào ?
Ở thời suy tàn dần trong bội bộ
của đế quốc La Mă, chủ nghĩa
tu viện đă lôi cuốn mạnh mẽ
rất nhiều người từ xă hội
để bước vào trong tu viện.
Những yếu tố tích cực của phong
trào tu viện
-Tu viện địa phương thời Trung
Cổ đóng vai tṛ tương đương
với một nông trại thí nghiệm thời
hiện đại để chứng tỏ
những phương pháp tốt hơn trong nông
nghiệp. Các tu sĩ dọn rừng, khai thông
nước, các đầm, làm đường,
cải tạo hạt giống và giống gia
súc. Các nông trang gần đó thường
cố dùng những kỹ thuật tốt
hơn mà họ đă thấy các tu sĩ sử
dụng
- Các tu viện đă giúp giữ nền học
thuật sống c̣n qua Thời Kỳ Ám Thế
giữa năm 500 và 1000, khi cuộc sống
đô thị bị gián đoạn v́ những
giống dân man rợ chiếm đế
quốc La Mă.
- Các trường học của tu viện cung
cấp nền giáo dục ở b́nh diện
thấp cho những người ở gần
đó muốn học. Các tu sĩ lo chăm
chỉ sao chép nhiều thủ bản quư báu,
nhờ đó bảo tồn được cho
hậu thế.
-Các tu sĩ, đặc biệt từ Anh
Quốc, đă trở thành những giáo sĩ
của hội thánh thời Trung Cổ. Họ
đi ra như những chiến binh không hề
biết sợ của Thập Tư Giá
để thành lập những tu viện
mới, và những tu viện này trở thành các
trung tâm để từ đó đến chinh
phục toàn bộ các bộ lạc về cho
Cơ Đốc Giáo.
- Các tu viện đă cung cấp nơi ẩn náu
cho tần lớp bị ruồng bỏ trong xă
hội, là những người cần
được giúp đỡ.
-Những người cần được
cứu chữa trong bịnh viện
thường sẽ t́m được sự
chăm sóc đầy yêu thương trong tu
viện.
-Những khách lữ hành mệt mỏi có
thể biết chắc ḿnh được cung
cấp thức ăn và chỗ ngủ tại
nhà nghỉ của tu viện.
-Những người chán cảnh thế gian
của thời họ có thể t́m nơi ẩn
náu khỏi những lo toan của cuộc
sống trong tu viện.
* Những yếu tố tiêu cực của phong
trào tu viện
-Biết bao nhiêu người ham và nữ tài
giỏi nhất của đế quốc đă
bị mai một trong các tu viện, và thế
giới này mất mát tài năng của họ
đang khi lại hết sức cần
đến những lănh đạo như
thế.
-Đời sống độc thân ngăn
những nam nữ tài năng này lập gia
đ́nh và nuôi dạy lớp con cái tài năng.
Điều này dẫn đến phải có riêng
một tiêu chuẩn đạo đức này cho
các tu sĩ (chủ nghĩa độc thân) vào
một tiêu chuẩn khác nữa cho người
b́nh thường.
-Chủ nghĩa tu viện cố làm thoả măn
kiêu ngạo thuộc linh khi các tu sĩ trở
nên kiêu hănh về những khổ tu
được thực hiện v́ lợi ích cho
riêng linh hồn họ. Khi tu viện trở nên
giàu có nhờ có sự tiết kiệm của
cộng đồng và có quyền sở hữu,
th́ sự lười biếng, tham giàu và ham
ăn uống cũng len vào.
-Chủ gnhĩa tu viện góp phần giúp phát
triển nhanh một tổ chức có phẩm
trật và tập quyền trong giáo hội, v́ các
tu sĩ buộc phải vâng phục các cấp
bề trên rồi đến lượt các
cấp bề trên trung thành với giáo hoàng.
Câu 3: Theo như Cairns, chương 14, có những
nguyên nhân nào cho sự phát triển và t́nh
trạng phổ biến của chủ nghĩa
tu viện?
*CÁC NGUYÊN NHÂN CỦA CHỦ NGHĨA TU VIỆN
Có rất nhiều ảnh hưởng góp
phần làm xuất hiện chủ nghĩa tu
viện trong hội thánh thời cổ.
-Quan điểm nhị nguyên về xác thịt
và linh hồn, cùng khuynh hướng đi kèm và
xem xác thịt là xấu c̣n tâm linh là tốt
vốn rất đặc trưng của
Đông Phương - đă ảnh hưởng
đến Cơ Đốc Giáo qua những phong
trào của Trí Huệ Thuyết và Tân Plato
thuyết. Người ta nghĩ: rút lui khỏi
thế gian sẽ giúp ḿnh đóng đinh xác
thịt và tâm linh phát triển qua sự suy
gẫm và hành động khổ tu.
-Một số câu Kinh Thánh dường như
hậu thuẫn ư kiến phân rẽ khỏi
thế gian. Những lời có vẻ ủng
hộ cuộc sống độc thân trong 1
Côrinhtô 7 của Phao Lô chính là một lư lẽ
hậu thuẫn.
-Các giáo phụ đầu tiên như Origen,
Cyprian, Tertullian và Jerome đă khuyên rằng
sống độc thân chính là cách giải thích
đúng về những câu Kinh Thánh như
thế.
-Những khuynh hướng tâm lư nhất
định đă củng cố ước
muốn có cuộc sống tu viện.
T́nh trạng phổ biến của chủ
nghĩa tu viện
-Trong những thời kỳ khủng hoảng,
luôn luôn có khuynh hướng rút khỏi những
thực tế khắc nghiệt quanh ḿnh.
Cuối thế kỷ thứ hai và thế
kỷ thứ ba đă chứng kiến khởi
đầu sự rối loạn dân sự mà
sẽ trở nên rất thịnh hành trong
lịch sử sau đó của đế
quốc. Nhiều người ĺa bỏ xă
hội vào tu viện như một phương
tiện trốn thoát thực tế khắc
nghiệt và sự ô nhiễm đạo
đức của thời bấy giờ.
Câu 4: Có những điểm khác biệt nào
giữa Cơ đốc giáo người Celts và
Cơ đốc giáo Lamă như Cairns đă trích
dẫn trong chương 17?
Cơ Đốc Giáo được thiết
lập ở phía Bắt bởi những Cơ
Đốc Giáo người Celt đă nhanh chóng
tiếp xúc với Cơ Đốc Giáo của
Công Giáo La Mă đang từ phía Nam bành
trướng lên phía Bắc nước Anh.
Hai h́nh thức Cơ Đốc Giáo này khác nhau
trên nhiều phương diện:
- Cơ Đốc Nhân người Celts không công
nhận thẩm quyền của giáo hoàng.
Họ không cử hành Lễ Phục Sinh vào cùng
một ngaỳ trong tuần hàng năm giống
như giáo hội La Mă.
-Các tu sĩ người Celts có thể lập
gia đ́nh;
-Các tu sĩ La Mă không được phép lập
gia đ́nh.
-Các tu sĩ người Celts có kiểu cắt
tóc khác.
Câu 5: Bạn nghĩ v́ sao Cơ đốc nhân
lại cải đạo đi theo Hồi Giáo?
Dầu có rất nhiều nguyên nhân, hăy viết
ra một số nguyên nhân
V́ sao Cơ đốc nhân lại cải
đạo đi theo Hồi Giáo[b]?[/b]
Cơ đốc nhân lại cải đạo
đi theo Hồi Giáo v́ cớ họ chối
bỏ Chúa Jesus. Chối bỏ sự chết
của Chúa Jesus trên thập tự giá để
cứu chuộc nhân loại. Họ quên đi
ḿnh là tội nhân đáng lẽ ra phải
chết. Điều đó có thể là:
-Cơ Đốc nhân Không có Đức tin -
"Không có đức tin th́ không thể nào sống
đẹp ḷng Đức Chúa Trời"
(Hê-bơ-rơ 11:6)
-Cơ Đốc nhân thiếu Sự cầu
nguyện tương giao với Đức Chúa
Trời qua Đức Chúa Jesus và suy gẫm
luật pháp của Chúa, hầu cho Đức
Thánh Linh của Chúa vận hành trong đời
sống tâm hồn của mỗi Cơ
Đốc Nhân
-Không vâng giữ lời Chúa và làm theo lời
dạy của Chúa được chép trong Kinh
Thánh
-Thiếu Sự trung tín của anh chị em
Cơ Đốc Nhân trong sự làm chứng chia
sẻ t́nh yêu thương của Đức Chúa
Trời và Phúc Âm về Chúa Giê-su Christ.
KÍNH MONG GIÁO SƯ VÀ CÁC BẠN GÓP Ư
THÂN MẾN!
SV HUỲNH THỊ PHƯỢNG[/font]
#Post#: 7589--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 1
By: lephuocsanh Date: October 18, 2016, 4:15 am
---------------------------------------------------------
Thaỏ luận 1
[font=times new roman][size=14pt]Câu 1: Hăy bàn về các
vấn đề thần học trong cuộc
tranh luận giữa Augustine và Pelagius.
Pelagius (khaỏng 360-420), một tu sĩ và nhà
thần học người Anh mà Jerome mô tả
là “trĩu nặng thứ canh của
người Scots,” đă đến Rôma vào
khaỏng năm 400, và tại đó với
sự giúp đỡ của Celestius, ông tŕnh bày
quan điểm của ḿnh về cách con
người được cứu. Chẳng
mấy chốc ông đă thấy Augustine không
hề đồng ư. Ông rời Rôma vào năm
409. Pelagius vốn là một conngười ôn hoà
b́nh tĩnh, nên không biết ǵ về cuộ tranh
chiến của linh hồn mà Augustine đă
trải qua trước khi được
cứu. V́ vậy, Pelagius sẵn ḷng hơn
để dành chỗ cho ư chí con người
trong tiến tŕnh cứu rỗi. Nhưng
Augustine thấy ư chí của ḿnh bất lực
không thể gỡ ông thoát khỏi mớ ḅng bong
của tội lỗi mà ông đang đắm
ch́m trong đó v́ cớ bản chất tội
lỗi của ḿnh.
Pelagius tin rằng mỗi người
được dựng nên được
tự do như Adam và có quyền chọn
điều thiện hoặc ác. Mỗi linh
hồn là một sự tạo dựng riêng
biệt của Đức Chúa Trời, nên
bởi đó không bị nhiễm tội của
Adam. T́nh trạng phổ thông của tội
lỗi trong thế gian được giải
thích bởi sự yếu đuối của xác
thịt con người chứ không thừa
hưởng nguyên tội từ tổ phụ
đầu tiên của ḿnh, dầu những
tội đă phạm của các cá nhân trong các
thế hệ trước có làm suy yếu xác
thịt của thế hệ hiện tại
để rồi con người phạm
lỗi trừ phi cá nhân đó chịu hợp tác
với Đức Chúa Trời trong tiến tŕnh
cứu rỗi. Ư chí con người
được tự do hợp tác với
Đức Chúa Trời để đạt
được sự thánh khiết và có thể
tận dụng những phương tiện
trợ giúp cho ân điển như là Kinh Thánh, lư
luận và gương của Đấng Christ.
V́ cớ không có nguyên tội, phép báp têm cho
trẻ sơ sinh không phải là một yếu
tố thiết yếu trong sự cứu
rỗi.
Augustine, một giám mục nổi tiếng
ở Hippo, phản đối điều mà ông
xem là phủ nhận ân điển của
Đức Chúa Trời, bằng cách quả
quyết sự tái sanh hoàn toàn là công tác của
một ḿnh Đức Thánh Linh mà thôi. Ban
đầu con người được
dựng nên theo h́nh ảnh của Đức Chúa
Trời và được tự do chọn
lựa điều thiện và ác, nhưng
tội lỗi của Ađam ràng buộc
hết htảy mọi người v́ Ađam là
người đứng đầu của ḍng
dơi này. Ư chí của con người hoàn toàn
bại hoại bởi sự sa ngă nên con
người sẽ bị xem là hoàn toàn bại
hoại và không thể vận dũng ư chí
của ḿnh trong vấn đề sự cứu
rỗi. Augustine tin rằng mọi người
đều thừa hưởng tội lỗi
của Ađam nên do đó không ai có thể thoát
khỏi nguyên tội. Ư chí của con
người cũng bị trói bu6ọc
đến nỗi cũng không thể làm ǵ
để đem lại sự cứu rỗi
cho ḿnh. Sự cứu rỗi chỉ có thể
đến cho người được
chọn thông qua ân điển của Đức
Chúa Trời trong Đấng Christ. Đức
Chúa Trời phải ban sức cho ư chí con
người th́ con người mới tiếp
nhận được ân điển đă ban
của Ngài, là ơn chỉ dành cho những
người Ngài đă chọn để
cứu.
Các quan điểm của Pelagius đă bị lên
án tại Giáo Hội Nghị Êphêsô vào năm 431,
nhưng cả Đông giáo hội lẫn Tây giáo
hội không hề chấp nhận trọn các
quan điểm của Augustine. John Cassian
(khoảng 360-435), một tu sĩ, đă nỗ
lực t́m quan điểm thoả hiệp
để cho ư chí của con người và ư chí
thiên thượng có thể hợp tác trong
sự cứu rỗi. Ông dạy rằng
mọi người đều có tội do
sự sa ngă, và ư chí của họ bị suy
yếu nhưng không bị bại hoại hoàn
toàn. Ư chí tự do một phần của con
người có thể hợp tác với ân
điển thiên thượng trong tiến tŕnh
cứu rỗi. Ông e rằng những giáo lư
về sự tuyển chọn và ân điển
bất khả kháng mà Augustine dạy có thể
dẫn đến t́nh trạng vô trách nhiệm
đạo đức. Quan điểm của
Cassian đă bị lên án tại Giáo Hội
Nghị Orange vào năm 529 để ủng
hộ một quan điểm Augustinian ôn hoà.
Tuy nhiên, nan đề do Pengius và Augustine nêu ra
vẫn luôn tái diễn trong giáo hội cơ
đốc. Tư tưởng của thần
học tự do ở thế kỷ hai
mươi chỉ là sự tái xuất hiện ư
kiến của Pelagius để cho rằng con
người có thể đạt
được sự cứu rỗi bằng
cách hợp tác với ư chỉ thiên thượng
thông qua những nỗ lực riêng của ḿnh.
Nam đề ấy là: Cơ đốc giáo là
vấn đề của đạo đức
hay tôn giáo, ư chí tự do của con người
hay của ân điển Đức Chúa Trời,
sự phát triển tính cách nhờ văn hoá hay
nhờ sự hoán cải để khiến cho
sự phát triển ấy có thể thực
hiện, vấn đề của những
năng lực ư luận của con người
hay sự khải thị của Đức Chúa
Trời. Hội Thánh vẫn luôn luôn gần
với quan điểm của Augustine hơn quan
điểm của Pelagius hay của John Cassian,
dầu các quan điểm của giáo hội
Trung Cổ về ư này tương tự với
quan điểm của những môn đồ
phái Bán Pelagius, là những người theo John
Cassian.
Câu 2: Phong trào tu viện có những yếu
tố tích cực và tiêu cực nào?
Tiêu cực
Khi đánh giá chủ nghĩa tu viện thời
đầu Trung Cổ, có một khoản nợ
cần phải tính đến. Biết bao nhiêu
người ham và nữ tài giỏi nhất
của đế quốc đă bị mai
một trong các tu viện, và thế giới này
mất mát tài năng của họ đang khi
lại hết sức cần đến
những lănh đạo như thế. Hơn
thế nữa, đời sống độc
thân ngăn những nam nữ tài năng này
lập gia đ́nh và nuôi dạy lớp con cái tài
năng. Điều này dẫn đến
phải có riêng một tiêu chuẩn đạo
đức này cho các tu sĩ (chủ nghĩa
độc thân) vào một tiêu chuẩn khác
nữa cho người b́nh thường.
Thường th́ chủ nghĩa tu viện
chỉ cố làm thoả măn kiêu ngạo
thuộc linh khi các tu sĩ trở nên kiêu hănh
về những khổ tu được
thực hiện v́ lợi ích cho riêng linh hồn
họ. Khi c1c tu viện trở nên giàu có nhờ
có sự tiết kiệm của cộng
đồng và có quyền sở hữu, th́
lsự lười biếng, tham giàu và ham ăn
uống cũng len vào.
Chủ gnhĩa tu viện góp phần giúp phát
triển nhanh một tổ chức có phẩm
trật và tập quyền trong giáo hội, v́ các
tu sĩ buộc phải vâng phục các cấp
bề trên rồi đến lượt các
cấp bề trên trung thành với giáo hoàng. Chúng
ta không thể không tiếc về những khuynh
hướng này tuy đồng thời cũng
vận khâm phục những đóng góp tinh
tế mà giới tu sĩ đă cống hiến
cho sinh hoạt thời Trung Cổ.
Tich Cực
Các tu viện đă cung cấp nơi ẩn náu
cho tần lớp bị ruồng bỏ trong xă
hội, là những người cần
được giúp đỡ. Những
người cần được cứu
chữa trong bịnh viện thường
sẽ ́m được sự chăm sóc
đầy yêu thương trong tu viện.
Những khách lữ hành mệt mỏi có thể
biết chắc ḿnh được cung cấp
thức ăn và chỗ ngủ tại nhà
nghỉ của tu viện. Những
người chán cảnh thế gian của
thời họ có thể t́m nơi ẩn náu
khỏi những lo toan của cuộc sống
trong tu viện. Một số những lănh
tụ giỏi nhất của hội thánh Trung
Cổ, chẳng hạn như Gregory VII, đă
xuất thân từ các tu viện.
Tu viện địa phương thời Trung
Cổ đóng vai tṛ tương đương
với một nông trại thí nghiệm thời
hiện đại để chứng tỏ
những phương pháp tốt hơn trong nông
nghiệp. Các tu sĩ dọn rừng, khai thông
nước, các đầm, làm đường,
cải tạo hạt giống và giống gia
súc. Các nông trang gần đó thường
cố dùng những kỹ thuật tốt
hơn mà họ đă thấy các tu sĩ sử
dụng.
Các tu viện đă giúp giữ nền học
thuật sống c̣n qua Thời Kỳ Ám Thế
giữa năm 500 và 1000, khi cuộc sống
đô thị bị gián đoạn v́ những
giống dân man rợ chiếm đế
quốc La Mă. Các trường học của tu
viện cugn cấp nền giáo dục ở b́nh
diện thấp cho những người ở
gần đó muốn học. Các tu sĩ lo
chăm chỉ sao chép nhiều thủ bản quư
báu, nhờ đó bảo tồn được
cho hậu thế.
Câu 3: Theo như Cairns, chương 14, có những
nguyên nhân nào cho sự phát triển và t́nh
trạng phổ biến của chủ nghĩa
tu viện?
Có rất nhiều ảnh hưởng góp
phần làm xuất hiện chủ nghĩa tu
viện trong hội thánh thời cổ. Quan
điểm nhị nguyên về xác thịt và linh
hồn, cùng khuynh hướng đi kèm và xem xác
thịt là xấu c̣n tâm linh là tốt vốn
rất đặc trưng của Đông
Phương - đă ảnh hưởng
đến Cơ Đốc Giáo qua những phong
trào của Trí Huệ Thuyết và Tân Plato
thuyết. Người ta nghĩ: rút lui khỏi
thế gian sẽ giúp ḿnh đóng đinh xác
thịt và tâm linh phát triển qua sự suy
gẫm và hành động khổ tu.
Cũng nên nhớ có một số câu Kinh Thánh
dường như hậu thuẫn ư kiến
phân rẽ khỏi thế gian. Những lời
có vẻ ủng hộ cuộc sống
độc thân trong 1 Côrinhtô 7 của Phao Lô chính
là một lư lẽ hậu thuẫn. Các giáo
phụ đầu tiên như Origen, Cyprian,
Tertullian và Jerome đă khuyên rằng sống
độc thân chính là cách giải thích đúng
về những câu Kinh Thánh như thế.
Những khuynh hướng tâm lư nhất
định đă củng cố ước
muốn có cuộc sống tu viện. Trong
những thời kỳ khủng hoảng, luôn
luôn có khuynh hướng rút khỏi những
thực tế khắc nghiệt quanh ḿnh.
Cuối thế kỷ thứ hai và thế
kỷ thứ ba đă chứng kiến khởi
đầu sự rối loạn dân sự mà
sẽ trở nên rất thịnh hành trong
lịch sử sau đó của đế
quốc. Nhiều người ĺa bỏ xă
hội vào tu viện như một phương
tiện trốn thoát thực tế khắc
nghiệt và sự ô nhiễm đạo
đức của thời bấy giờ.
Với sự liên hiệp giáo hội với
chính quyền, khả năng chịu tuận
đạo đă giảm đi, nhưng
những ai khao khát được tuận
đạo như là một của cầm cho
đức tin th́ có thể t́m được
sự thay thế về tâm lư trong các nề
nếp khổ tu của chủ nghĩa tu
viện. Chủ nghĩa tu viện cũng
đưa ra lối tiếp cận với
Đức Chúa Trời và sự cứu rỗi
mang tính cá nhân hơn sự thờ phượng
chung đầy trịnh trọng của
thời bấy giờ.
Lịch sử cũng góp phần trong quyết
định của nhiều người đón
nhận cuộc sống tu viện. Số
lượng ngày càng đông dân man rợ tràn vào
hội thánh đă đem theo rất nhiều
nề nếp nửa ngoại giáo nửa Cơ
Đốc giáo vào bên trong hội thánh, và
những tâm hồn khắt khe về đạo
đức nổi lên chống lại những
tập tục đó. Sự thoái hoá đạo
đức này càng tệ, đặc biệt
trong những tầng lớp thượng
lưu của xă hội La Mă, đă khiến
nhiều người hết hy vọng có
cuộc cải cách xă hội. Chủ nghĩa tu
viện trở thành nơi ẩn náu cho những
ai nổi lên chống lại t́nh trạng ngày
càng suy đồi của thời bấy
giờ. Đấy chính là một lời
chỉ trích sống cho xă hội của thời
đó.
Địa dư cũng là một yếu tố
đẩy mạnh chủ nghĩa tu viện.
Cuộc sống tu viện hẳn sẽ khó
khăn hơn nhiều tại những vùng có khí
hậu khắc nghiệt hơn khí hậu
tại Êdíptô, là nơi cuộc sống tu
viện khởi đầu. Khí hậu ấm và
khô cùng rất nhiều hang động trong các
đồi núi dọc hai bên bờ sông Nile giúp cá
nhân càng dễ phân rẽ khỏi xă hội.
Những khu vườn nhỏ, cùng với
nguồn cung cấp thực phẩm dồi dào
từ sông Nile kế cận đó, giúp bảo
đảm lương thực cho cá nhân cách khá
dễ dàng. Gần gũi với khu cảnh
hoang vu, gớm ghiếc của sa mạc càng kích
thích suy gẫm.
Câu 4: Có những điểm khác biệt nào
giữa Cơ đốc giáo người Celts và
Cơ đốc giáo Lamă như Cairns đă trích
dẫn trong chương 17?
Cơ Đốc Giáo được thiết
lập ở phía Bắt bởi những Cơ
Đốc Giáo người Celt đă nhanh chóng
tiếp xúc với Cơ Đốc Giáo của
Công Giáo L Mă đang từ phía Nam bành
trướng lên phía Bắc nước Anh. Hai
h́nh thức Cơ Đốc Giáo này khác nhau trên
nhiều phương diện. Cơ Đốc
Nhân người Celts không công nhận thẩm
quyền của giáo hoàng. Họ không luôn luôn
cử hành Lễ Phục Sinh vào cùng một
ngaỳ trong tuần hàng năm giống như
giáo hội La Mă. Các tu sĩ người Celts có
thể lập gia đ́nh; các tu sĩ La Mă không
được phép lập gia đ́nh. Các tu
sĩ người Celts có kiểu cắt tóc khác.
Nhưng khác biệt này đă gây nhiều lúng
túng và ḱnh địch giữa hai h́nh thức
Cơ Đốc
Câu 5: Bạn nghĩ v́ sao Cơ đốc nhân
lại cải đạo đi theo Hồi Giáo?
Dầu có rất nhiều nguyên nhân, hăy viết
ra một số nguyên nhân
Người Hồi Giáo tin rằng
họ sẽ được lên Thiên
Đàng nếu họ kêu gọi
được những tín
đồ của tôn gíao khác theo
đạo Hồi. Họ lập gia đình
với tín đồ Cơ Đốc
hay Do Thaí giáo để rồi cải
đạo những người nầy
theo đạo Hồi, mặc dù họ
không nói trước việc ấy.
Họ cũng không nói trước
các con cái của họ phải
được dạy dỗ theo Hồi
Giáo ngay cả khi người phối
ngẫu vẫn còn là tín đồ
Cơ đốc hay Do thái gỉaó.
Hồi Giáo là một tôn giáo
cộmg đồng, nhất là khi họ
là thiểu số trong một quốc gia
khác. Các nhà lãnh đạo
của họ luôn thuyết phục tín
đồ đòan kết lại và
kết thân những người sống
gần họ và cuối cùng khuyến
dụ họ theo đạo .
Hồi Giáo quan tâm đến mọi
khía cạnh của người tín
đồ từ đờì sống
cá nhân, đạo gíáo đến
chính trị. Do đó khi
người Cơ Đốc ngần
ngại nói về tôn gíao thì
ngươì Hồi gíao lại bị
băt buộc có bổn phận phải
chia sé niềm tin của họ bât
cứ ở đâu .
Người Hồi Gíáo không
ngần ngại nói dối miễn là
điều ây nhằm một mục đich
cao cả hơn, đó là gíup
Hồi giáo thổng trị thế
giởi. Vì vậy họ không bao
giờ nói thật về những
khuyết điểm của tôn gỉáo
họ.
[/font][/size]
#Post#: 7590--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 1
By: lethimongtrinh Date: October 18, 2016, 4:23 am
---------------------------------------------------------
[quote author=MA-0816 Lê Phước Sanh
link=topic=457.msg7585#msg7585 date=1476778040]
[size=14pt][i][font=times new roman]Thân chào cô
M̀ộng Trinh , tôi xin có lời khen
ngợi sư nhanh nhẹn và lòng
sẳn sàng gíup đăng bài
thảo luận sởm khi MS Hồ Hồng
Quân gặp khó khăn. Sau đây tôi xin
góp thêm ý vào câu trả lời
số 5 về một số nguyên nhân
người ta cải đạo theo Hồi
giáo:
Người Hồi Giáo tin rằng
họ sẽ được lên Thiên
Đàng nếu họ kêu gọi
được những tín
đồ của tôn gíao khác theo
đạo Hồi. Họ lập gia đình
với tín đồ Cơ Đốc
hay Do Thaí giáo để rồi cải
đạo những người nầy
theo đạo Hồi, mặc dù họ
không nói trước việc ấy.
Họ cũng không nói trước
các con cái của họ phải
được dạy dỗ theo Hồi
Giáo ngay cả khi người phối
ngẫu vẫn còn là tín đồ
Cơ đốc hay Do thái gỉaó.
Hồi Giáo là một tôn giáo
cộn[font=arial][/font]g đồng, nhất
là khi họ là thiểu số trong
một quốc gia khác. Các nhà
lãnh đạo của họ luôn thuyết
phục tín đồ đòan kết
lại và kết thân những
người sống gần họ và
cuối cùng khuyến dụ họ theo
đạo .
Hồi Giáo quan tâm đến mọi
khía cạnh của người tín
đồ từ đờì sống
cá nhân, đạo gíáo đến
chính trị. Do đó khi
người Cơ Đốc ngần
ngại nói về tôn gíao thì
ngươì Hồi gíao lại bị
băt buộc có bổn phận phải
chia sẻ niềm tin của họ bât
cứ ở đâu .
Người Hồi Gíáo không
ngần ngại nói dối miễn là
điều ây nhằm một mục đich
cao cả hơn, đó là gíup
Hồi giáo thổng trị thế
giởi. Vì vậy họ không bao
giờ nói thật về những
khuyết điểm của tôn gỉáo
họ .
Thân mến
le phuoc sanh
[/quote]
[size=14pt]Thầy Phước Sanh thân mến!
Con rất vui v́ sự khích lệ của
Thầy cũng như sự bổ sung của
Thầy để có cái nh́n đầy
đủ hơn. Và qua bài của Thầy con
cũng tích lũy cho ḿnh thêm nhiều kiến
thức. Đặc biệt là ở câu cuối
cùng về vấn đề hồi giáo. Nhân
đây con muốn học cùng Thầy và mọi
người, Thầy nghĩ sao về Hồi
Giáo ngoài các mặt tiêu cực th́ hồi giáo có
mặt tích cực nào mà chúng cần học
tập không?
Vui học cùng Thầy, xin Chúa ban ơn trên
Thầy.
SV. Mộng Trinh
#Post#: 7592--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 1
By: lethimongtrinh Date: October 18, 2016, 4:39 am
---------------------------------------------------------
[quote author=1416-Huỳnh Thị Phượng
link=topic=457.msg7588#msg7588 date=1476779502]
[font=times new roman]Kính Thưa Giáo Sư
Tôi xin trả lời câu hỏi
TUẦN 3- THẢO LUẬN 1- LSHT1
Câu 1: Hăy bàn về các vấn đề thần
học trong cuộc tranh luận giữa Augustine
và Pelagius.
Nan đề do Pengius và Augustine nêu ra
vẫn luôn tái diễn trong giáo hội cơ
đốc. Tư tưởng của thần
học tự do ở thế kỷ hai
mươi chỉ là sự tái xuất hiện ư
kiến của Pengius cho rằng con người
có thể đạt được sự
cứu rỗi bằng cách hợp với ư
kiến thiên thượng thông qua những
nỗ lực riêng của ḿnh. Nan đề
ấy là: Cơ đốc giáo là vấn
đề của đạo đức hay tôn
giáo, ư chí tự do của con người hay
của ân điển Đức Chúa Trời,
sự phát triển tính cách nhờ văn hoá hay
nhờ sự hoán cải để khiến cho
sự phát triển ấy có thể thực
hiện, vấn đề của những
năng lực ư luận của con người
hay sự khải thị của Đức Chúa
Trời.
Hầu hết những cuộc tranh luận
lớn đều chấm dứt vào năm 451,
nhưng chúng để lại ảnh
hưởng rơ ràng trên giáo hội cơ
đốc. Sự hiệpmột của giáo
hội được bảo toàn nhưng
phải trả giá bằng quyền tự do tâm
linh vốn rất đặc trưng của
hội thánh đầu tiên. Cơ đốc
nhân giờ đây có những tuyên ngôn thẩm
quyền về ư nghĩa để phải theo
đó giải nghĩa Kinh Thánh về những
vấn đề giáo lư lớn. Nhưng cũng
có một số bất lợi đáng phải
xem xét. Nhấn mạnh về thần học
đă dẫn đến một nguy cơ là
người có thể rất chánh thống trong
đức tin nhưng lại không sống
đúng theo những hàm ư đạo đức
của đức tinđó. Tín điều và
hành vi phải luôn luôn đi sát bên nhau. Nhiều
cơ đốc nhân cảm thấy có lẽ
hội thánh được phép sử dụng
chính đáng đến bạo lực và bắt
bớ để giữ cho đức tin
được thuần khiết. Hoàng
đế với tư cách trọng tài cho
rất nhiều quan điểm khác nhau tại
những Giáo Hội Nghị, đă có thể
khẳng định quyền lực của nhà
nước trong những vấn đề tôn
giáo và chấm dứt sự phân rẽ giáo
hội với chính quyền. Nhưng chúng ta có
thể biết ơn những người
đă liều mạng sống và địa
vị để khiến hội thánh phải
chấp nhận những giáo lư đúng với
Kinh Thánh, và chúng ta có thể hiệp một ca
ngợi Chúa về sự dẫn dắt thần
hựu của Ngài trong mọi vấn đề
này.
Câu 2: Phong trào tu viện có những yếu
tố tích cực và tiêu cực nào ?
Ở thời suy tàn dần trong bội bộ
của đế quốc La Mă, chủ nghĩa
tu viện đă lôi cuốn mạnh mẽ
rất nhiều người từ xă hội
để bước vào trong tu viện.
Những yếu tố tích cực của phong
trào tu viện
-Tu viện địa phương thời Trung
Cổ đóng vai tṛ tương đương
với một nông trại thí nghiệm thời
hiện đại để chứng tỏ
những phương pháp tốt hơn trong nông
nghiệp. Các tu sĩ dọn rừng, khai thông
nước, các đầm, làm đường,
cải tạo hạt giống và giống gia
súc. Các nông trang gần đó thường
cố dùng những kỹ thuật tốt
hơn mà họ đă thấy các tu sĩ sử
dụng
- Các tu viện đă giúp giữ nền học
thuật sống c̣n qua Thời Kỳ Ám Thế
giữa năm 500 và 1000, khi cuộc sống
đô thị bị gián đoạn v́ những
giống dân man rợ chiếm đế
quốc La Mă.
- Các trường học của tu viện cung
cấp nền giáo dục ở b́nh diện
thấp cho những người ở gần
đó muốn học. Các tu sĩ lo chăm
chỉ sao chép nhiều thủ bản quư báu,
nhờ đó bảo tồn được cho
hậu thế.
-Các tu sĩ, đặc biệt từ Anh
Quốc, đă trở thành những giáo sĩ
của hội thánh thời Trung Cổ. Họ
đi ra như những chiến binh không hề
biết sợ của Thập Tư Giá
để thành lập những tu viện
mới, và những tu viện này trở thành các
trung tâm để từ đó đến chinh
phục toàn bộ các bộ lạc về cho
Cơ Đốc Giáo.
- Các tu viện đă cung cấp nơi ẩn náu
cho tần lớp bị ruồng bỏ trong xă
hội, là những người cần
được giúp đỡ.
-Những người cần được
cứu chữa trong bịnh viện
thường sẽ t́m được sự
chăm sóc đầy yêu thương trong tu
viện.
-Những khách lữ hành mệt mỏi có
thể biết chắc ḿnh được cung
cấp thức ăn và chỗ ngủ tại
nhà nghỉ của tu viện.
-Những người chán cảnh thế gian
của thời họ có thể t́m nơi ẩn
náu khỏi những lo toan của cuộc
sống trong tu viện.
* Những yếu tố tiêu cực của phong
trào tu viện
-Biết bao nhiêu người ham và nữ tài
giỏi nhất của đế quốc đă
bị mai một trong các tu viện, và thế
giới này mất mát tài năng của họ
đang khi lại hết sức cần
đến những lănh đạo như
thế.
-Đời sống độc thân ngăn
những nam nữ tài năng này lập gia
đ́nh và nuôi dạy lớp con cái tài năng.
Điều này dẫn đến phải có riêng
một tiêu chuẩn đạo đức này cho
các tu sĩ (chủ nghĩa độc thân) vào
một tiêu chuẩn khác nữa cho người
b́nh thường.
-Chủ nghĩa tu viện cố làm thoả măn
kiêu ngạo thuộc linh khi các tu sĩ trở
nên kiêu hănh về những khổ tu
được thực hiện v́ lợi ích cho
riêng linh hồn họ. Khi tu viện trở nên
giàu có nhờ có sự tiết kiệm của
cộng đồng và có quyền sở hữu,
th́ sự lười biếng, tham giàu và ham
ăn uống cũng len vào.
-Chủ gnhĩa tu viện góp phần giúp phát
triển nhanh một tổ chức có phẩm
trật và tập quyền trong giáo hội, v́ các
tu sĩ buộc phải vâng phục các cấp
bề trên rồi đến lượt các
cấp bề trên trung thành với giáo hoàng.
Câu 3: Theo như Cairns, chương 14, có những
nguyên nhân nào cho sự phát triển và t́nh
trạng phổ biến của chủ nghĩa
tu viện?
*CÁC NGUYÊN NHÂN CỦA CHỦ NGHĨA TU VIỆN
Có rất nhiều ảnh hưởng góp
phần làm xuất hiện chủ nghĩa tu
viện trong hội thánh thời cổ.
-Quan điểm nhị nguyên về xác thịt
và linh hồn, cùng khuynh hướng đi kèm và
xem xác thịt là xấu c̣n tâm linh là tốt
vốn rất đặc trưng của
Đông Phương - đă ảnh hưởng
đến Cơ Đốc Giáo qua những phong
trào của Trí Huệ Thuyết và Tân Plato
thuyết. Người ta nghĩ: rút lui khỏi
thế gian sẽ giúp ḿnh đóng đinh xác
thịt và tâm linh phát triển qua sự suy
gẫm và hành động khổ tu.
-Một số câu Kinh Thánh dường như
hậu thuẫn ư kiến phân rẽ khỏi
thế gian. Những lời có vẻ ủng
hộ cuộc sống độc thân trong 1
Côrinhtô 7 của Phao Lô chính là một lư lẽ
hậu thuẫn.
-Các giáo phụ đầu tiên như Origen,
Cyprian, Tertullian và Jerome đă khuyên rằng
sống độc thân chính là cách giải thích
đúng về những câu Kinh Thánh như
thế.
-Những khuynh hướng tâm lư nhất
định đă củng cố ước
muốn có cuộc sống tu viện.
T́nh trạng phổ biến của chủ
nghĩa tu viện
-Trong những thời kỳ khủng hoảng,
luôn luôn có khuynh hướng rút khỏi những
thực tế khắc nghiệt quanh ḿnh.
Cuối thế kỷ thứ hai và thế
kỷ thứ ba đă chứng kiến khởi
đầu sự rối loạn dân sự mà
sẽ trở nên rất thịnh hành trong
lịch sử sau đó của đế
quốc. Nhiều người ĺa bỏ xă
hội vào tu viện như một phương
tiện trốn thoát thực tế khắc
nghiệt và sự ô nhiễm đạo
đức của thời bấy giờ.
Câu 4: Có những điểm khác biệt nào
giữa Cơ đốc giáo người Celts và
Cơ đốc giáo Lamă như Cairns đă trích
dẫn trong chương 17?
Cơ Đốc Giáo được thiết
lập ở phía Bắt bởi những Cơ
Đốc Giáo người Celt đă nhanh chóng
tiếp xúc với Cơ Đốc Giáo của
Công Giáo La Mă đang từ phía Nam bành
trướng lên phía Bắc nước Anh.
Hai h́nh thức Cơ Đốc Giáo này khác nhau
trên nhiều phương diện:
- Cơ Đốc Nhân người Celts không công
nhận thẩm quyền của giáo hoàng.
Họ không cử hành Lễ Phục Sinh vào cùng
một ngaỳ trong tuần hàng năm giống
như giáo hội La Mă.
-Các tu sĩ người Celts có thể lập
gia đ́nh;
-Các tu sĩ La Mă không được phép lập
gia đ́nh.
-Các tu sĩ người Celts có kiểu cắt
tóc khác.
Câu 5: Bạn nghĩ v́ sao Cơ đốc nhân
lại cải đạo đi theo Hồi Giáo?
Dầu có rất nhiều nguyên nhân, hăy viết
ra một số nguyên nhân
V́ sao Cơ đốc nhân lại cải
đạo đi theo Hồi Giáo[b]?[/b]
Cơ đốc nhân lại cải đạo
đi theo Hồi Giáo v́ cớ họ chối
bỏ Chúa Jesus. Chối bỏ sự chết
của Chúa Jesus trên thập tự giá để
cứu chuộc nhân loại. Họ quên đi
ḿnh là tội nhân đáng lẽ ra phải
chết. Điều đó có thể là:
-Cơ Đốc nhân Không có Đức tin -
"Không có đức tin th́ không thể nào sống
đẹp ḷng Đức Chúa Trời"
(Hê-bơ-rơ 11:6)
-Cơ Đốc nhân thiếu Sự cầu
nguyện tương giao với Đức Chúa
Trời qua Đức Chúa Jesus và suy gẫm
luật pháp của Chúa, hầu cho Đức
Thánh Linh của Chúa vận hành trong đời
sống tâm hồn của mỗi Cơ
Đốc Nhân
-Không vâng giữ lời Chúa và làm theo lời
dạy của Chúa được chép trong Kinh
Thánh
-Thiếu Sự trung tín của anh chị em
Cơ Đốc Nhân trong sự làm chứng chia
sẻ t́nh yêu thương của Đức Chúa
Trời và Phúc Âm về Chúa Giê-su Christ.
KÍNH MONG GIÁO SƯ VÀ CÁC BẠN GÓP Ư
THÂN MẾN!
SV HUỲNH THỊ PHƯỢNG[/font]
[/quote]
Cô Phượng thương mến!
Rất vui lại được đồng
hành cùng cô môn học này. Xin Chúa ban ơn trên cô và
xin luôn được sự giúp đỡ
từ Cô ạ.
Lúc nào trong bài của cô con cũng thấy sự
tỉ mĩ và kỹ lưỡng. Con rất
thích câu trả lời cuối cùng của Cô,
những nguyên nhân mà cô đưa ra rất
cụ thể và dễ dàng nắm bắt. Cô thân
mến, con nghĩ rằng nếu chúng ta Không có
Đức tin, thiếu Sự cầu nguyện,
thiếu sự trung tín hay không vâng phục Ngài
chẳng khác nào chúng ta đang nghi nghờ Chúa
của chúng ta, điều này thật tai hại
cô nhỉ.
Vậy cô nghĩ Hồi Giáo có quan điểm
như thế nào về Chúa Giê-xu? chúng ta là
những Cơ Đốc nhân cần có thái
độ như thế nào đối với
Hồi Giáo?
Vui học cùng Cô!
SV. Mộng Trinh
#Post#: 7593--------------------------------------------------
Re: Thảo Luận 1
By: lephuocsanh Date: October 18, 2016, 4:51 am
---------------------------------------------------------
[quote author=GS. Trần Xuân Tú
link=topic=457.msg7586#msg7586 date=1476778555]
Chào Anh Lê Phước Sanh
Theo qui định học online anh cần
đưa bài thảo luận của ḿnh lên
rồi mới góp ư bài cho người khác. Xin
Chúa ban ơn cho Anh.
Thân mến
Gs Trần Xuân Tú
[/quote]
Kinh́ chào Giáo Sư, tuần 2 khi
thấy cô Huỳnh th́i Phượng
mặc dù chưa đăng bài
thảo luận nhưng có hồi
đáp bài thảo luận của tôi nên
nghĩ như vậy là điều âý
được chấp nhận. Cám
ơn Giáo Sư đã cho biết.
Kính mến,
le phuoc sanh
*****************************************************
DIR Next Page