DIR Return Create A Forum - Home
---------------------------------------------------------
lansongviet
HTML https://lansongviet.createaforum.com
---------------------------------------------------------
*****************************************************
DIR Return to: T́m Hiểu Tôn Giáo
*****************************************************
#Post#: 13323--------------------------------------------------
Trong Cái Thấy Chỉ Là Cái Thấy
By: anatta Date: July 24, 2019, 6:46 pm
---------------------------------------------------------
[center]LỜI DẠY CHO BĀHIYA
TRONG CÁI THẤY CHỈ LÀ CÁI THẤY
Ajahn Brahmavamso - Tháng năm 2005
Một nhóm Phật Tử Bắc Mỹ dịch
Việt
[/center]
HTML https://thuvienhoasen.org/images/file/PbR355tG0QgBAIli/ajahn-brahmavamso.jpeg
Ajahn Brahmavamso
Nhiều Phật tử suy nghĩ về giáo pháp
quá nhiều mà thực hành rất ít. Thiếu
những trải nghiệm như thế nào là
giữ giới, và thiếu dữ liệu
từ những tầng thiền định sâu
(Thiền Na- Jhana), vô t́nh họ đă bóp méo giáo
pháp bằng những mơ tưởng viển
vông của chính họ. Bài kinh Udana (Ud1.10), ghi
lại lời Phật dạy cho Bāhiya, là
một bài kinh ngắn và nổi tiếng, đây
chính là một thí dụ điển h́nh về
việc lời Phật dạy bị bóp méo.
Bahiya không phải là một tu sĩ. Kinh không ghi
lại việc ông ta cúng dường (1), quy y tam
bảo, không cả giữ giới. Hơn
nữa, kinh cũng không hề nói đến
việc Bahiya ngồi thiền, nói ǵ đến
chuyện đạt được Jhana. Tuy
vậy, sau khi được nghe lời dạy
ngắn gọn của Đức Phật,
chỉ trong tích tắc Bahiya đă hoàn toàn giác
ngộ, trở thành bậc A La Hán! Đoạn
kinh này rất phổ biến trong đạo
Phật, bởi v́ nó khiến giác ngộ trở
nên qúa dễ dàng. Dường như bạn không
cần phải đi tu, bạn có thể
bủn xỉn và không cần cúng dường,
quy y không cần thiết, giới luật
cũng chẳng cần, và ngay cả thiền
định cũng có thể bỏ qua! Thật
là khỏe quá – đối với một số
người! Bạn chỉ cần thông minh thôi,
tất cả mọi người đều cho
là ḿnh thông minh. Điều này khiến lời
dạy cho Bahiya trở nên hấp dẫn và
nổi tiếng.
Vậy th́ lời dạy này là như thế nào?
Đây là lời dịch của tôi.
“Bāhiya, ông cần thực tập như sau:
trong cái thấy chỉ là cái thấy; trong cái nghe
chỉ là cái nghe; trong cái cảm giác chỉ là cái
cảm giác (2); trong cái nhận thức chỉ là
cái nhận thức. Thực tập như
thế, Bāhiya, ông sẽ không “v́ điều
đó” mà có. Khi ông không “v́ điều đó” mà có
th́ ông sẽ không hiện hữu “trong đó”. Và
khi ông không hiện hữu “trong đó” th́ ông
sẽ không hiện hữu ở bên này, không
ở bên kia, cũng không ở giữa. Chỉ
như thế là đoạn tận khổ
đau.” (***)
Và rồi Bahiya đă trở nên hoàn toàn giác
ngộ. Nghe có vẻ dễ dàng quá phải không?
Bạn cũng mới đọc xong cùng một
lời dạy đó. Bạn có giác ngộ không?
Không! Tại sao Không?
Thông thường, kinh không ghi lại hết
tất cả mọi chuyện mà chỉ ghi
lại những điểm chính. Cũng
giống như ảnh cưới không ghi
lại lần gặp gỡ đầu tiên,
những hẹn ḥ và những tranh luận,
nhiều bài kinh cũng không ghi lại tất
cả những ǵ xảy ra trước khi
đến đoạn kết. Vậy toàn
bộ câu chuyện của Bāhiya là như
thế nào? Làm sao chúng ta có thể đem
đoạn kết, cho hậu thế nhận
biết bài kinh Udana, trong toàn bối cảnh
của câu chuyện? May mắn thay, cả câu
chuyện được ghi lại trong Apadana
(tiền thân các vị A La Hán) và trong chú giải.
Trong tiền kiếp, Bāhiya là một vị
tỳ kheo trong thời Đức Phật
Kassapa. Cùng với 6 vị tỳ kheo khác, ông
đă leo lên đỉnh núi, vứt bỏ thang,
và quyết tâm ở lại đó cho đến
khi giác ngộ hay là chết. Một trong các
vị tỳ kheo đó trở thành A La Hán,
một vị khác trở thành Bất Lai, năm
người c̣n lại chết trên đỉnh
núi. Bāhiya là một trong năm người
đó. Trong kiếp sống cuối cùng của
Bahiya, ông là một thủy thủ, vượt
biển thành công bẩy lần. Hành tŕnh lần
thứ tám tàu bị đắm nhưng ông
sống sót. Mất hết cả quần áo, ông
lấy vỏ cây tạm che thân và đi khất
thực trong thành phố Supparaka. Dân chúng nơi
đây rất ấn tượng với phong
thái của ông, họ kính trọng, cúng
dường đồ ăn và cả một
bộ áo đắt tiền. Khi Bāhiya từ
chối quần áo mới, dân chúng lại càng
kính trọng ông hơn. Bāhiya có một
cuộc sống thoải mái và không đi
biển nữa. Dân chúng coi Bahiya như một
vị A La Hán. Chẳng mấy chốc Bāhiya
cũng tưởng ḿnh là A La Hán thật!
Khi đó, có một vị thiên thấy
được sự suy nghĩ sai lầm
của Bāhiya và, v́ ḷng từ bi, đă
khiển trách ông. Vị thiên này không ai khác hơn
là một trong bẩy vị tỳ kheo bạn,
người đă trở thành Bất lai. Vị
Thiên Bất Lai cho Bahiya biết về một
vị A La Hán đích thực, Đức
Phật, khi đó đang ở phía bên kia của
Ấn Độ, ở Savatthi. Ngay lập
tức Bāhiya rời Supparaka và đến
Savatti chỉ trong một đêm. Bahiya gặp
Đức Phật khi ngài đang đi khất
thực và xin ngài một bài pháp. Lần
đầu Đức Phật từ chối v́
không đúng thời. Nhưng sau lần thứ
ba, Đức Phật dừng lại và cho bài
pháp nổi tiếng trên đây. Chỉ vài giây sau
khi nghe pháp, Bāhiya đă hoàn toàn giác ngộ.
Như vậy, lai lịch của Bāhiya
thật là phi thường. Trong đời này
ông có thể nghe tiếng thiên nhân nói với ông
và ông đă có thể bay qua nửa xứ Ấn,
khoảng 1300 kms chỉ trong một đêm.
Nếu bạn có một lai lịch như
thế trong tiền kiếp, và có thần thông
như vậy trong kiếp này th́ có lẽ
bạn cũng đă giác ngộ khi đọc
lời dạy cho Bahiya cách đây mấy phút.
Thông thường muốn có thần thông th́
cần phải có thiền định thật
sâu, jhanas. Chắc chắn Bāhiya đă có
sẵn khuynh hướng về thiền,
dựa theo tiền kiếp của ông. Hơn
nữa, cả hai thần thông, “thiên nhĩ thông”
khiến ông nghe được tiếng thiên nhân
và thần thông kia giúp ông di chuyển rất
nhanh, điều này cho ta thấy ông đă
thực tập jhanas trước khi ông nghe
được tiếng thiên nhân. Có lẽ
đây là một lư do khác nữa khiến ông
tưởng ḿnh là A La Hán. Ngoài ra c̣n có nhiều
chứng cớ khác cho thấy Bahiya đă
thực tập jhanas, mặc dù không
được nhắc đến trong văn
bản.
Ít người biết rằng cùng lời
dạy này, ở đây tôi gọi là “lời
dạy cho Bāhiya”, Đức Phật cũng
đă dạy cho vị sư già Malunkyaputta
(Tương Ưng 35.95). Malunkyaputta
được nhắc đến nhiều
lần trong kinh. Đặc biệt trong kinh Trung
Bộ 64, trước hết Đức
Phật chê trách Malunkyaputta về tà kiến
của ông và rồi sau đó đă dạy
sự cần thiết phải đạt
được ít nhất một trong những
tầng thiền, Jhanas, để có thể
dẹp trừ năm hạ phần kiết
sử (3) (bằng cách ấy sẽ đạt
được tầng thánh Bất Lai).
Trước mặt ngài Malunkyaputta, Đức
Phật nói rằng không thể nào đạt
được tầng thánh Bất Lai (nói ǵ
đến hoàn toàn giác ngộ) nếu không có
Jhana, cũng giống như không thể nào
cắt vào lơi cây mà trước đó không
cắt qua phần vỏ cây và gỗ dăm. Hăy
suy nghĩ về điều này.
Vậy là trước tiên ngài Malunkyaputta đă
được dạy về sự cần
thiết của Jhana, sau đó mới
được nghe “lời dạy cho Bāhiya”.
Sau khi được nghe “lời dạy cho
Bāhiya”, ‘sống một ḿnh, ẩn cư,
chuyên cần, hăng hái, quyết tâm’ chẳng
bao lâu Malunkyaputta trở thành A La Hán. Do đó
chắc chắn Mlunkyaputta đă đạt
được Jhana trước khi “lời
dạy cho Bāhiya” có hiệu quả. Nếu
không th́ Đức Phật chẳng nhất quán
tí nào. Từ đó ta cũng có thể suy ra là
Bahiya cũng đă thể nghiệm
được Jhana trước khi
được nghe cùng lời giảng – nếu
không th́ ông đă cắt vào lơi cây mà không cắt
qua vỏ cây và gỗ dăm!
#Post#: 13324--------------------------------------------------
Re: Trong Cái Thấy Chỉ Là Cái Thấy
By: anatta Date: July 24, 2019, 6:50 pm
---------------------------------------------------------
Trong Cái Thấy Chỉ Là Cái Thấy
Vipallāsa (4)
(Điên đảo vọng tưởng)
Vậy th́ Bāhiya và Malunkyaputta đă thấy
được điều ǵ trong lời
Phật dạy để đưa đến
kết quả giác ngộ? Câu “trong cái thấy
chỉ là cái cái thấy” thực sự mang ư
nghĩa ǵ?
Nó mang ư nghĩa là thấy mà không có sự bóp méo
dữ liệu, không thêm không bớt ǵ cả. Tâm
lư học hiện đại biết rằng,
những ǵ chúng ta chú ư đến như
“thấy” đă biến dạng, bóp méo bởi
những ham muốn và ác cảm của ḿnh.
Tiến tŕnh bóp méo này xẩy ra trước khi
có sự nhận thức. Ở trong tiềm
thức. Thật không thể nào thấy
được tiến tŕnh này khi nó đang
xảy ra. Chúng ta chỉ có thể suy ra. Chúng ta
phát giác ra rằng những ưa thích của ḿnh
đă tô điểm dữ liệu để
chỉ đem vào tâm những ǵ ḿnh muốn
thấy, trong khi những ghét bỏ từ
chối không cho tâm truy cập những ǵ mà ḿnh
không muốn thấy. Những ǵ chúng ta thấy
hiếm khi chỉ đơn thuần là cái
thấy. Những ǵ chúng ta thấy bằng
sự chú ư đơn thuần ít khi nào là sự
thật. Sự vật không phải là vậy mà
chỉ dường như là vậy. Đến
bây giờ hẳn là chúng ta phải có đủ
kinh nghiệm sống để biết
điều này. Khi các bạn nam thấy đàn
bà đẹp, các bạn thấy ǵ? Đại
đa số, kể cả các tu sĩ, không
thấy sự thật – chỉ là cơ bắp,
gân, da và tóc – mà họ thấy là một
người đẹp! Điều này v́ đâu
mà có? Ham muốn t́nh dục của chúng ta đă
thêm vào và bóp méo sự thật . Khi thấy thân
xác người mẹ mới mất, bạn
thấy cái ǵ? Lại nữa, bạn không
thấy sự thật ở đó -- chỉ là
cơ bắp, gân da và tóc—mà bạn chỉ
thấy một bi kịch. Sự vướng
mắc của bạn đă thêm thắt vào
nỗi đau khổ. Nó bóp méo sự thật.
Hai mươi lăm thế kỷ trước
tâm lư học hiện đại, Đức
Phật đă nhận biết tiến tŕnh bóp
méo sự nhận thức và gọi đó là
Vipallāsa. Ngài giải thích cơ bản
tiến tŕnh xoay tṛn lẩn quẩn này bắt
đầu từ cái nh́n. Chính quan điểm
của ḿnh đă bẻ cong sự nhận
thức cho phù hợp với quan điểm này.
Nhận thức tạo ra bằng chứng cho
tư tưởng. Rồi tư tưởng
lại biện hộ để hỗ trợ
quan điểm của ḿnh. Nó là một ṿng xoay
tṛn lẩn quẩn tự biện minh cho chính nó.
Đây chính là quá tŕnh của ảo tưởng.
Thí dụ người nào tin có thượng
đế. Họ mang quan điểm hữu
thần. Quan điểm này sẽ loại
bỏ khỏi tâm tất cả những
nhận thức nào thách đố quan
điểm này. Những khoa học ứng
dụng như vật lư thiên văn, cơ
học lượng tử, địa chất
học, hóa sinh trở thành không chấp nhận
được. Chúng bị loại ra ngay
trước khi ư thức nhận biết,
bởi v́ nó chống lại quan điểm
của ḿnh. Chỉ có nhận thức nào hỗ
trợ và phù hợp với quan điểm có
Thượng đế mới c̣n tồn
tại sau quá tŕnh chọn lọc trong tiềm
thức. Dữ liệu rất thuyết
phục. Nó hỗ trợ quan điểm của
ḿnh. Đó là nguồn gốc và sự phát
triển của nhiều tôn giáo, và tất
cả đều nghĩ là họ đúng.
Họ nhầm lẫn giữa những
điều dường như thế và
những điều thật là như thế.
Khám phá sự thật
Đức Phật giải thích rằng chính
năm chướng ngại (triền cái)(5)
đă bóp méo sự nhận thức và làm lệch
lạc tư duy. Ngài gọi năm triền cái
là thức ăn nuôi dưỡng si mê (Tăng Chi
10.61). Chướng ngại đầu tiên, tham
dục, lựa chọn những ǵ ḿnh muốn
thấy, nghe, cảm giác và nhận thức. Nó
thường tôn tạo sự thật. Nó đem
vào ư thức những sản phẩm của
mơ tưởng viển vông. Chướng
ngại thứ hai, sân hận, là động
lực tiêu cực ngăn che không cho thấy,
nghe, cảm giác hay nhận biết, những ǵ
mà chúng ta không muốn biết. Nó bịt mắt
ta trước những điều khó chịu,
và những điều đi ngược
lại với quan điểm của ḿnh. Tâm lư
học nhận ra chướng ngại thứ
hai là tiến tŕnh của sự phủ nhận.
Chướng ngại thứ ba là hôn trầm,
thụy miên. Nó không xuyên tạc những ǵ ta
thấy, nghe, cảm giác, nhận biết. Nó làm
cho mù mờ khiến ta không thể phân biệt
rơ ràng. Chướng ngại thứ tư là
trạo cử, hối hận, khiến
những giác quan của ta luôn luôn hoạt
động, nhanh đến độ ta không
đủ th́ giờ để thấy, nghe,
cảm giác, nhận biết đầy
đủ. H́nh ảnh chưa đủ
thời gian để h́nh thành trên vơng mạc,
th́ trong khóe mắt ta lại đă có h́nh ảnh
khác để xử lư. Âm thanh gần như
chưa kịp tiếp thu, th́ ta lại đă có
cái ǵ khác để lắng nghe. Chướng
ngại thứ tư, trạo cử và hối
hận (trạo cử nội tâm là do hành xử
không tốt), cũng giống như một ông
chủ đ̣i hỏi quá sức, không bao giờ
cho bạn đủ thời gian để hoàn
thành dự án đúng cách. Chướng ngại
thứ năm, hoài nghi, làm gián đoạn
việc thu thập dữ liệu với
những câu hỏi qúa sớm. Bây giờ th́
hẳn bạn đă biết rơ chính năm
triền cái này đă bóp méo nhận thức, làm
điên đảo tư duy và duy tŕ si mê.
Những người nghiêm túc học Phật
đều biết rơ con đường duy
nhất để dẹp trừ năm
triền cái là thực tâp Jhana (Định tâm).
Kinh Nalakapana, trung bộ 68, nói người nào
chưa đạt được Jhana, năm
triền cái (cộng với bất măn và mỏi
mệt) xâm chiếm tâm và an trú. Tất cả
những định nào thấp hơn Jhana th́
chưa đủ mạnh và bền vững
để dẹp trừ năm triền cái.
Vậy th́ cho dù bạn thực tập chánh
niệm, khi năm triền cái c̣n hoạt
động trong tiềm thức, bạn không
thể thấy sự vật như nó là, mà
bạn chỉ thấy sự vật có vẻ
như là thế, bị bóp méo bởi năm
triền cái này.
Do đó, để có thể thực hành theo
lời Đức Phật dạy cho Bāhiya và
Malunkyaputta, để có thể “trong cái thấy
chỉ là cái thấy, trong cái nghe chỉ là cái
nghe..........”, năm triền cái cần
được đè nén (suppress), nghĩa là
phải cần đến Jhana (*)!
---------
Ghi chú:
(*) Jhana: Jhana ở đây là nói về Chánh
Định trong Bát Chánh Đạo. Là 4 tầng
thiền định của Phật đạo:
Sơ thiền, Nhị thiền, Tam thiền,
Tứ thiền. (anatta)
#Post#: 13325--------------------------------------------------
Re: Trong Cái Thấy Chỉ Là Cái Thấy
By: anatta Date: July 24, 2019, 6:54 pm
---------------------------------------------------------
Trong Cái Thấy Chỉ Là Cái Thấy
Thấy sự vật như nó thật sự là
Đúng là năm triền cái được
đè nén (suppress) ngay trước khi vào Jhana, chú
giải gọi đó là cận định,
“sự tĩnh lặng của tâm trước
ngưỡng cửa Jhana” (lời dịch
của tôi). Vậy th́ làm sao bạn biết
chắc là năm triền cái quỷ quyệt, mà
chúng thường hoạt động ở
mức độ tiềm thức, đă
được hoàn toàn đè nén? Làm sao bạn
biết là ḿnh đang ở trong cận
định? Cách thử nghiệm tốt
nhất cho cận định là bạn có
thể nhẹ nhàng đi qua thềm cửa
để vào sơ thiền! Khi ở trong
cận định th́ không có chướng
ngại nào ngăn cản giữa bạn và
Jhana. Nếu bạn không thể vào
được Jhana, năm triền cái vẫn
c̣n đó.
Khi tâm ra khỏi Jhana, nó trú trên thềm cửa
của (hậu) cận định, thật lâu.
Giống như khi bạn rời nhà, bạn
lại đứng ở thềm cửa. Trong
giai đoạn này, ngay sau khi ra khỏi Jhana, khi
năm triền cái không c̣n xâm chiếm tâm và an
trú, chỉ khi đó ḿnh mới có thể
thực hành “trong cái thấy chỉ là cái
thấy, trong cái nghe chỉ là cái nghe...”. Như
Đức Phật đă nói đi nói lại
nhiều lần (e.g Tăng Chi 6.50), chỉ
với kết quả của Jhana (samma samadhi)
th́ ḿnh mới có thể thấy được
sự vật như nó là
(yathā-bhūta-ñānadassanam).
Chấm dứt cái nh́n về bản ngă
Kinh nghiệm của Jhana sẽ khiến cho
bạn nổ tung ra. Ư tôi muốn nói ǵ? Tôi
muốn nói những dữ kiện có
được do kinh nghiệm thiền thâm sâu,
chiêm nghiệm khi vừa mới ra khỏi Jhana,
đang c̣n ở trong (hậu) cận
định khi những triền cái không thể
bóp méo bất cứ điều ǵ, sẽ phá
vỡ ảo tưởng của tự ngă, linh
hồn, tôi và của tôi.
Khả năng làm, muốn, chọn lựa, cái
mà tôi gọi là “người tạo tác (the doer)”
biến mất phần lớn trong sơ
thiền và hoàn toàn mất hẳn trong những
tầng thiền cao hơn. Dữ liệu
thật rơ ràng, và năm triền cái không c̣n
khả năng ngăn che bạn thấy là
chẳng có ai ở “đài kiểm soát”, nói
thẳng ra là, chẳng có ai điều khiển
thân và tâm bạn cả. Ư chí chẳng phải là
ta, cũng chẳng phải là sản phẩm
của tự ngă. Ư chí chỉ là một tiến
tŕnh tự nhiên khách quan có thể đi
đến sự đoạn diệt hoàn toàn.
Bạn đă tự thể nghiệm
được điều này và bạn có
thể tin tưởng vào sự hiểu
biết này v́ nó xảy ra khi năm triền cái
đă được đè nén (suppress). Cái tri
kiến rơ ràng này là đều chắc chắn
nhất mà bạn từng biết từ
trước đến nay – tự do ư chí là
một ảo tưởng. Các bạn
độc giả sẽ không thể
đồng ư với tôi. Cũng bởi v́ năm
triền cái ấy vẫn c̣n đang hoạt
động và nó ngăn che không cho bạn
thấy được điều này. Vậy
th́, trước tiên hăy thể nghiệm Jhana,
rồi ngay sau đó hăy chiêm nghiệm về
điều này.
Thật vậy, trong Jhana, Jhana thật chứ
không phải thứ Jhana giả mạo, cái
thấy, cái nghe, cái cảm giác đều
biến mất. Năm giác quan bên ngoài cũng
biến mất. Dữ kiện này thật rơ
ràng. Trong giai đoạn hậu cận
định, ở trạng thái không có năm
triền cái, chiêm nghiệm về sự vắng
mặt hoàn toàn của năm giác quan qua trải
nghiệm Jhana, ta sẽ thấy một cách không
thể nhầm lẫn rằng không có một cái
ngă, một linh hồn hay một cái tôi nào quan sát
khi nh́n thấy, nghe âm thanh, cảm nhận mùi,
nếm, xúc chạm. Không có một cái ngă, một
linh hồn hay một cái tôi nào biết về
những điều đă biết. Ư thức
cũng vậy, dưới mọi dạng,
đều được nhận biết
như một quá tŕnh tự nhiên khách quan có
thể đi đến sự đoạn
diệt hoàn toàn. Nói gọn lại, bạn không
phải là tâm của bạn. Tâm cũng chỉ
là một tiến tŕnh tự nhiên. Nó cũng có
thể hoàn toàn ngừng lại. Nó sẽ
ngừng lại một lần và vĩnh
viễn khi nhập Niết bàn (Parinibbana)
Một lần nữa, các độc giả
của tôi, các bạn sẽ không thể
đồng ư với tôi. Năm triền cái
đang hoạt động trong bạn, trong
tiềm thức, ngăn cản không cho bạn
thấy sự thật. Nó thách thức cái nh́n
cơ bản nhất của bạn, cái nh́n cho
là “Bạn hiện hữu”! Nhưng quan tâm làm ǵ
về những bất đồng này bây
giờ. Thay vào đó, hăy thiền cho đến
nào khi bạn đạt được Jhana (*)
và đè nén (suppress) được năm
triền cái này đi đă. Rồi xem tôi nói có
đúng không!
---------
Ghi chú:
(*) Jhana: Jhana ở đây là nói về Chánh
Định trong Bát Chánh Đạo. Là 4 tầng
thiền định của Phật đạo:
Sơ thiền, Nhị thiền, Tam thiền,
Tứ thiền. (anatta)
#Post#: 13326--------------------------------------------------
Re: Trong Cái Thấy Chỉ Là Cái Thấy
By: anatta Date: July 24, 2019, 7:15 pm
---------------------------------------------------------
Trong Cái Thấy Chỉ Là Cái Thấy
Đoạn cuối của lời giảng cho
Bahiya
“Bāhiya, ông cần thực tập như sau:
trong cái thấy sẽ chỉ là cái thấy; .....
trong cái nhận thức chỉ là cái nhận
thức. Thực tập như thế,
Bāhiya, ông sẽ không “v́ điều đó” mà
có. Khi ông không “v́ điều đó” mà có th́ ông
sẽ không hiện hữu “trong đó”. Và khi ông
không hiện hữu “trong đó” th́ ông sẽ
không hiện hữu ở bên này, không ở bên
kia, cũng không ở giữa. Chỉ như
thế là đoạn tận khổ đau.”
Câu “ông sẽ không ‘v́ điều đó’ ” có ư
nghĩa ǵ? Tiếng Pali là na tena. Tena là từ làm
phương tiện để diễn
đạt ư nghĩa "cái đó, điều
đó". Na có ư nghĩa phủ định.
Dịch sát nghĩa là "không phải v́ cái đó,
không phải qua cái đó, không phải do cái
đó”. Thực chất có nghĩa là bạn không
thể cho rằng có một cái ngă, một linh
hồn hay một cái tôi, do bởi hoặc thông
qua những ǵ được bạn thấy,
nghe, cảm giác hay nhận biết. Đức
Phật dạy rằng một khi bạn đă
thâm nhập được thực tánh của
các kinh nghiệm giác quan, bằng cách đè nén các
triền cái qua Jhana, bạn sẽ thấy
rằng không có “người tạo tác” cũng
như “người nhận biết”
đằng sau các kinh nghiệm giác quan. Bạn
sẽ không c̣n có thể dùng các kinh nghiệm giác
quan làm bằng chứng cho sự hiện
hữu của một cái ngă . Câu nói nổi
tiếng của Descartes “Tôi tư duy vậy tôi
hiện hữu” đă bị bác bỏ. Bạn
không hiện hữu bởi v́ sự suy nghĩ,
hay v́ cái thấy, cái nghe hay cái cảm giác. Theo
như lời Phật dạy “bạn sẽ
không “v́ điều đó” (bất kỳ kinh
nghiệm nào của giác quan)”.
Khi quá tŕnh trải nghiệm của giác quan
bị loại bỏ như một bằng
chứng về sự hiện hữu của
một cái ngă, một linh hồn hay một cái
tôi, th́ bạn sẽ không c̣n ở trong những
kinh nghiệm giác quan. Theo lời Đức
Phật, “Bạn sẽ không hiện hữu
‘trong đó’ ”. Bạn sẽ không c̣n thấy,
nhận thức hay ngay cả nghĩ là có
một ‘cái tôi’ trong đời sống. Sẽ
không c̣n bất cứ một ư thức nào về
cái tôi, hay linh hồn trong những kinh nghiệm.
Bạn không c̣n ở “trong đó”.
Để không có một kẽ hở nào
khiến cho bạn nghĩ là bạn có thể
vượt ra khỏi sự không hiện
hữu của một cái tôi bằng cách tự
xác định với một trạng thái siêu
việt vượt qua cái thấy, nghe, cảm
giác hay nhận thức, Đức Phật
nhấn mạnh, “và bạn sẽ không hiện
hữu ở bên này (với cái thấy, nghe,
cảm giác hay nhận thức) hay ở bên kia
(ngoài cái thấy, nghe...) hay ở chặng
giữa (không ở trong thế giới này
cũng không ở thế giới khác). Câu
cuối là để vô hiệu hóa những
người hay ngụy biện!
Tóm lại, Đức Phật khuyên cả hai
vị Bāhiya và Malunkyaputta hăy thể nghiệm
Jhanas để đè nén Năm triền cái. Do
đó, ta sẽ nhận ra một cách chắc
chắn sự vắng mật của một
bản ngă hay linh hồn đằng sau quá tŕnh
cảm giác. Vậy th́, trải nghiệm
cảm giác sẽ không bao giờ được
cho là bằng chứng của 'người
nhận biết' hay 'người tạo tác':
đến nỗi bạn sẽ không bao giờ
tưởng tượng có một cái tôi hay
một linh hồn ở trung tâm của trải
nghiệm, hay ở bất cứ nơi nào khác.
Lời dạy cho Bāhiya tóm lại một cách
ngắn gọn là để thể nghiệm vô
ngă, Anatta. Đức Phật kết luận,
“chỉ như thế, là đoạn tận
khổ đau”.
Kết luận
Tôi hy vọng rằng lập luận của tôi
đă đủ vững chắc để thách
thức bạn, hay đúng hơn là làm tiêu tan cái
vipallāsa điều khiển các quá tŕnh
cảm giác của bạn. Lời dậy cô
đọng của Đức Phật cho Bahyia
và Malunkyaputta không phải là con đường
tắt cho những người siêu thông minh. Cách
thực tập “trong cái thấy sẽ chỉ là
cái thấy...” đ̣i hỏi sự đè nén
Năm triền cái. Sự đè nén Năm
triền cái cần có Jhana. Jhana cần có
những chi c̣n lại của Bát Chánh
Đạo, bẩy chi đầu tiên. Nó đ̣i
hỏi niềm tin vào Tam Bảo, việc giữ
giới luật và thực hành dāna. Chỉ có
một con đường đến Nibbāna,
và đó là Bát chánh đạo. Không có con
đường tắt nào cả.
Maggan’ atthangiko settho …
Eso’va maggo, natthi añño
Dassanassa visuddhiya
“Bát Chánh Đạo là con đường thù
thắng
Là con đường duy nhất
Không có con đường nào khác,
Làm cho tri kiến thanh tịnh”
(Pháp Cú 273, 274)
-------------------------------
Chú thích:
1) Dana: Bố thí. Cũng thường mang ư
nghĩa thực phẩm và những vật
dụng cúng dường cho tăng đoàn.
2) Cảm giác (sensed): ngửi, nếm,
đụng chạm
3) Mười trói buộc (kiết sử):
- Thân kiến
- Hoài nghi
- Giới cấm thủ
- Tham dục
- Sân hận
- Tham đắm vào cơi sắc
- Tham đắm vào cơi vô sắc
- Ngă mạn
- Trạo cử
- Si
4) Vipallasa: Sai lầm hoặc bị bóp méo
nhận thức, tư duy và quan điểm –
nắm bắt những ǵ vô thường cho là
thường; những ǵ khổ cho là hạnh
phúc; vô ngă cho là có ngă; và những ǵ không
đẹp cho là đẹp (bóp méo nhận
thức)
5) Năm triền cái:
- Tham dục
- Sân hận
- Hôn trầm, thụy miên
- Trạo cử, hối hận
- Nghi ngờ
6) Bát chánh đạo:
Tuệ
- Chánh kiến
- Chánh tư duy (chủ ư, ư định)
Giới
- Chánh ngữ
- Chánh nghiệp
- Chánh mạng
Định
- Chánh tính tấn
- Chánh niệm
- Chánh định, i.e Jhana
************************
Lược dịch: Một nhóm Phật Tử
Bắc Mỹ
Nguồn: Thư Viện Hoa Sen
HTML https://thuvienhoasen.org/a32287/loi-day-cho-b-hiya-trong-cai-thay-chi-la-cai-thay
Link bản tiếng Anh: Bahiyas Teaching
HTML https://bswa.org/bswp/wp-content/uploads/2019/02/Ajahn_Brahmavamso_Bahiyas_Teaching.pdf
#Post#: 13328--------------------------------------------------
Re: Trong Cái Thấy Chỉ Là Cái Thấy
By: Date: July 24, 2019, 8:09 pm
---------------------------------------------------------
[quote author=anatta link=topic=754.msg13324#msg13324
date=1564012200]
Trong Cái Thấy Chỉ Là Cái Thấy
Vipallāsa (4)
(Điên đảo vọng tưởng)
Vậy th́ Bāhiya và Malunkyaputta đă thấy
được điều ǵ trong lời
Phật dạy để đưa đến
kết quả giác ngộ? Câu “trong cái thấy
chỉ là cái cái thấy” thực sự mang ư
nghĩa ǵ?
Nó mang ư nghĩa là thấy mà không có sự bóp méo
dữ liệu, không thêm không bớt ǵ cả. Tâm
lư học hiện đại biết rằng,
những ǵ chúng ta chú ư đến như
“thấy” đă biến dạng, bóp méo bởi
những ham muốn và ác cảm của ḿnh.
Tiến tŕnh bóp méo này xẩy ra trước khi
có sự nhận thức. Ở trong tiềm
thức. Thật không thể nào thấy
được tiến tŕnh này khi nó đang
xảy ra. Chúng ta chỉ có thể suy ra. Chúng ta
phát giác ra rằng những ưa thích của ḿnh
đă tô điểm dữ liệu để
chỉ đem vào tâm những ǵ ḿnh muốn
thấy, trong khi những ghét bỏ từ
chối không cho tâm truy cập những ǵ mà ḿnh
không muốn thấy. Những ǵ chúng ta thấy
hiếm khi chỉ đơn thuần là cái
thấy. Những ǵ chúng ta thấy bằng
sự chú ư đơn thuần ít khi nào là sự
thật. Sự vật không phải là vậy mà
chỉ dường như là vậy. Đến
bây giờ hẳn là chúng ta phải có đủ
kinh nghiệm sống để biết
điều này. Khi các bạn nam thấy đàn
bà đẹp, các bạn thấy ǵ? Đại
đa số, kể cả các tu sĩ, không
thấy sự thật – chỉ là cơ bắp,
gân, da và tóc – mà họ thấy là một
người đẹp! Điều này v́ đâu
mà có? Ham muốn t́nh dục của chúng ta đă
thêm vào và bóp méo sự thật . Khi thấy thân
xác người mẹ mới mất, bạn
thấy cái ǵ? Lại nữa, bạn không
thấy sự thật ở đó -- chỉ là
cơ bắp, gân da và tóc—mà bạn chỉ
thấy một bi kịch. Sự vướng
mắc của bạn đă thêm thắt vào
nỗi đau khổ. Nó bóp méo sự thật.
................
Xin phép được quote đoạn này v́
rất hay và chính xác.
Cái tôi thấy nó đơn thuần không phải
chỉ là những cái mà mắt ḿnh nh́n
được, cái tôi thấy nhiều khi c̣n kèm
theo cái tôi nghĩ trong đầu vậy.
Cảm ơn anh Anatta. :co:
#Post#: 13331--------------------------------------------------
Re: Trong Cái Thấy Chỉ Là Cái Thấy
By: Mỹ Hân Date: July 24, 2019, 9:48 pm
---------------------------------------------------------
Hân vô ủng hộ anh anatta và anh Rùa. Mấy
chuyện này cao siêu Hân đọc không hiểu ǵ
nhiều. :heart:
#Post#: 13345--------------------------------------------------
Re: Trong Cái Thấy Chỉ Là Cái Thấy
By: daitieuhy Date: July 25, 2019, 6:29 am
---------------------------------------------------------
ha ha ha h... mí cái này cũng không có hiểu ǵ
mấy ... giống như trong trường
học người ta hay nói vậy đó:
cái nh́n, quan sát mà có để nhận thức cá
nhân của ḿnh vào th́ gọi là SUBJECTIVE VIEW
c̣n cái nh́n quan sát mà hỏng có nhận thức cá
nhân của ḿnh vào th́ có thể thấy nhiều
dữ kiện [facts] hơn .. cho nên gọi là -->
OBJECTIVE VIEW
Quan sát này là chỗ khám phá độc đáo
của Phật Môn .. bởi v́ CÁI NH̀N = vốn VÔ
NGĂ [tự nó không thuộc về 1 cái ngă nào ] ...
cho nên ... khi mà chúng ta tự thấy ḿnh có
biến cố, có bế tắc --> NH̀N ĐÂU
CŨNG HỎNG THẤY ĐƯỜNG ... th́
hỏng phải là THẤY NHIỀU ĐÂU [smile]
tại v́ CÁI NH̀N ĐÓ ĐĂ LÀ CÁI NH̀N của CÁI
TA = đôi mắt đă bị lệ thuộc,
và trở thành công cụ của cái ta .. mà lúc cái
TA đó bế tắc, th́ đôi mắt đó
bế tắc
c̣n CÁI NH̀N mà hỏng bị giới hạn --> ÔI
GIỜI ... MUỐN NH̀N ĐÂU TH̀ NH̀N [smile]
HTML https://thuvienhoasen.org/a9301/09-thap-nhi-nhan-duyen
trong Thư Viện Hoa Sen có bài Thập Nhị
Nhân Duyên trong đó .. có nêu chia thành 2 lần "NHÂN
VÔ MINH KHỞI" = ÁI THỦ HỮU
cho nên .. cái nh́n .. mà trong đó .. có 1 NGƯỜI
= được dựng lên bởi ÁI THỦ
HỮU [smile]
th́ cái nh́n đó .. thuộc về VÔ MINH -->>
nghĩa đơn giản là HỎNG THẤY
ĐƯỜNG [smile]
- A ... tui thấy CĂN NHÀ rồi [smile]
- [ CỐC ] .. Ah ... tại sao lại đánh tui
?
- [cốc cốc cốc ] lại nói TUI THẤY
nữa ?? ... AI THẤY ?
- À ... đôi mắt thấy ... chứ c̣n NOBODY
sees nothing .. ha hahahahahahhahahaha
:lol: :lol:
ehehheeh .. hic hic . eheheheeh
#Post#: 13350--------------------------------------------------
Re: Trong Cái Thấy Chỉ Là Cái Thấy
By: hnmt Date: July 25, 2019, 7:06 am
---------------------------------------------------------
[quote author=Mỹ Hân link=topic=754.msg13331#msg13331
date=1564022925]
Hân vô ủng hộ anh anatta và anh Rùa. Mấy
chuyện này cao siêu Hân đọc không hiểu ǵ
nhiều. :heart:
[/quote]
H. :rose:
Chuyện này không khó hiểu lắm đâu. Ḿnh
nói cho H. dễ hiểu, đây là một
phương pháp “chữa bệnh mê đắm
sắc dục, tham luyến cơi trần” rất
hữu hiệu bên Phật Giáo.
Nếu H. không có ư định đi tu th́ mắt
H. nh́n thế nào th́ là thế đó. Muốn
bớt khổ th́ đừng bỏ nhiều
cảm xúc vào cái H. thấy là đủ. :rose:
#Post#: 13400--------------------------------------------------
Re: Trong Cái Thấy Chỉ Là Cái Thấy
By: anatta Date: July 25, 2019, 3:54 pm
---------------------------------------------------------
Bài kinh Lời Dạy cho Bahiya ngắn, ai
đọc cũng có thể hiểu, nhưng
thực hành được lại là một
vấn đề khác. Xin đăng lại
trọn vẹn lời dạy ngắn gọn
đó. Không phải chỉ có Thấy, mà c̣n
Cảm nhận (thọ & tưởng), cái Nghe,
và Thức tri (nhận biết).
- Vậy này Bàhiya, Ông cần phải học
tập như sau: "Trong cái thấy, sẽ
chỉ là cái thấy. Trong cái nghe, sẽ chỉ
là cái nghe. Trong cái thọ tưởng, sẽ
chỉ là cái thọ tưởng. Trong cái
thức tri, sẽ chỉ là các thức tri ".
Như vậy, này Bàhiya, Ông cần phải
học tập. V́ rằng, này Bàhiya, nếu
với Ông, trong cái thấy, sẽ chỉ là cái
thấy; trong cái nghe, sẽ chỉ là cái nghe;
trong cái thọ tưởng, sẽ chỉ là cái
thọ tưởng; trong cái thức tri, sẽ
chỉ là cái thức tri. Do vậy, này Bàhiva, ông
không là chỗ ấy. V́ rằng, này Bàhiya, Ông
không là đời này, không là đời sau, không
là đời chặng giữa. Như vậy là
đoạn tận khổ đau.
Nhờ lời thuyết pháp tóm tắt này
của Thế Tôn, tâm của Bàhiya Dàruciriya
được giải thoát khỏi các lậu
hoặc, không có chấp thủ.
(bản dịch của Hoà thượng Thích Minh
Châu).
Rất nhiều Phật tử đă đọc
bài kinh ngắn nổi tiếng này, nhưng
ngẫm mấy ai đă đoạn tận
KHỔ ĐAU (dukkha) -- tức là bất măn, không
vừa ư, tham đắm, sanh-lăo-bênh-tử,
sầu, bi, ưu, năo, tuyệt vọng, ganh
tỵ, bất toại nguyện, .v.v...
Khi con mắt Thấy một cảnh vật ǵ
đó, th́ tức thời trong giây khắc ấy
đă có Thọ-Tưởng (cảm nhận, suy
nghĩ), và nhận biết (thức tri)
đồng hiện hữu rồi.
Nói chung lời Phật Thích Ca dạy không khó
hiểu, nhưng thực hành được
mới là VẠN NAN. V́ thực hành lời
dạy của ngài là đi nghịch lại ḍng
đời cách thức mà chúng ta đang sống
-- tức là nghịch lại cái thói quen suy
nghĩ và hành động đă bám rễ sâu dày
trong mỗi người đă từ muôn
thuở. :oh1:
:001:
#Post#: 13401--------------------------------------------------
Re: Trong Cái Thấy Chỉ Là Cái Thấy
By: huudangdo Date: July 25, 2019, 4:28 pm
---------------------------------------------------------
[quote author=anatta link=topic=754.msg13400#msg13400
date=1564088065]
Bài kinh Lời Dạy cho Bahiya ngắn, ai
đọc cũng có thể hiểu, nhưng
thực hành được lại là một
vấn đề khác. Xin đăng lại
trọn vẹn lời dạy ngắn gọn
đó. Không phải chỉ có Thấy, mà c̣n
Cảm nhận (thọ & tưởng), cái Nghe,
và Thức tri (nhận biết).
- Vậy này Bàhiya, Ông cần phải học
tập như sau: "Trong cái thấy, sẽ
chỉ là cái thấy. Trong cái nghe, sẽ chỉ
là cái nghe. Trong cái thọ tưởng, sẽ
chỉ là cái thọ tưởng. Trong cái
thức tri, sẽ chỉ là các thức tri ".
Như vậy, này Bàhiya, Ông cần phải
học tập. V́ rằng, này Bàhiya, nếu
với Ông, trong cái thấy, sẽ chỉ là cái
thấy; trong cái nghe, sẽ chỉ là cái nghe;
trong cái thọ tưởng, sẽ chỉ là cái
thọ tưởng; trong cái thức tri, sẽ
chỉ là cái thức tri. Do vậy, này Bàhiva, ông
không là chỗ ấy. V́ rằng, này Bàhiya, Ông
không là đời này, không là đời sau, không
là đời chặng giữa. Như vậy là
đoạn tận khổ đau.
Nhờ lời thuyết pháp tóm tắt này
của Thế Tôn, tâm của Bàhiya Dàruciriya
được giải thoát khỏi các lậu
hoặc, không có chấp thủ.
(bản dịch của Hoà thượng Thích Minh
Châu).
Rất nhiều Phật tử đă đọc
bài kinh ngắn nổi tiếng này, nhưng
ngẫm mấy ai đă đoạn tận
KHỔ ĐAU (dukkha) -- tức là bất măn, không
vừa ư, tham đắm, sanh-lăo-bênh-tử,
sầu, bi, ưu, năo, tuyệt vọng, ganh
tỵ, bất toại nguyện, .v.v...
Khi con mắt Thấy một cảnh vật ǵ
đó, th́ tức thời trong giây khắc ấy
đă có Thọ-Tưởng (cảm nhận, suy
nghĩ), và nhận biết (thức tri)
đồng hiện hữu rồi.
Nói chung lời Phật Thích Ca dạy không khó
hiểu, nhưng thực hành được
mới là VẠN NAN. V́ thực hành lời
dạy của ngài là đi nghịch lại ḍng
đời cách thức mà chúng ta đang sống
-- tức là nghịch lại cái thói quen suy
nghĩ và hành động đă bám rễ sâu dày
trong mỗi người đă từ muôn
thuở. :oh1:
:001:
[/quote]
Cám ơn bạn Anatta đă đăng những
Chân Lư lời Đức Phật dạy thật
là Cao Siêu !...Phải tập trung đọc
nhiều lần mới từ từ hiểu và
thấm nhuần Chân Lư Vi Diệu của
Đức Thế Tôn !...
:so1: :co: :heart:
*****************************************************
DIR Next Page